從20世紀六七十年代開始，“賽博朋克“已經作為一種文化熱潮席卷文化產業(yè)，熱度持續(xù)至今。而《邊緣行者》正是一個典型的傳統(tǒng)賽博朋克故事：他用一個燈紅酒綠、高科技的外殼，講述了一段溫情的悲劇。但是，如果我們只局限于賽博朋克給我?guī)淼母泄俅碳づc感動，未免錯失了深入了解現實整個社會的一次機會。賽博朋克的意義也就是失去了他的獨特性，泯然眾人。 對于我來說，看完后的第一觀感不是激昂的，而是一種無力與悲傷感，相信有很多人和我一樣。一部分是因為敘事本身是悲劇的；另一方面是因為，賽博朋克在發(fā)達的文化產業(yè)中，在各種游戲、動畫、小說的改編中，已無形中成為了一個大眾的迪士尼樂園，而它塑造的那個不值得向往的反烏托邦世界正在被漸漸遺忘。由于其商業(yè)性質，他們的娛樂性、商品性正在消解其更為重要的歷史性。

這應該是我們要去警惕的。至少在我們讀完這些關于人性、愛情、友情、親情的故事后，從他們的反抗與堅守中認識到——我們一定要成為一個真正的人。 具體到《邊緣行者》，我們應該從大衛(wèi)死亡的壯烈與崇高中意識到：大衛(wèi)的死，是送給賽博朋克，諸位邊緣人的安魂詩，浪漫卻又包含著死亡；我們不僅要看到大衛(wèi)一行人的反抗與堅持，更要看到他們本身所反映出來的，底層百姓與社會的問題——也可能是我們的問題。

既然要展開賽博朋克的故事，我們不得不展開對賽博朋克世界觀的闡釋，從當中理解故事與人物。 賽博朋克，在我們眼里的第一印象就是“高科技，低生活”。深入來說，整個世界的特征體現為：

1、跨國界乃至去國界的全球企業(yè)精英階層的高度集中，以及社會對其的權力崇拜。

在故事中我們可以看到，對于精英階層來說，是諸如軍用科技、荒坂公司這種凌駕于國家以上的超級跨國公司；對底層人來說，是社會主流的價值導向，眾多家庭都想讓孩子在學業(yè)上孤注一擲，從底層勞動力搖身成為公司白領，以此實現階層的躍升，并以此為感動、驕傲——也就是爭著成為人上人。

2、夸張的義體假肢增殖及其反映出的商品拜物教價值。

故事中，幾乎每個人都裝有義體，大衛(wèi)和亞當重錘更是夸張。這就讓他們離不開金錢，金錢成為了唯一令人普遍安心的紐帶。同時在物質的增長下，人們的娛樂進行了極致的加工，各種逼真多樣的超夢，可以滿足人們各種各樣的欲望。

3、人類徹底的商品化與去生產化

這一點在后文詳細講解。 賽博朋克及其理論誕生于二戰(zhàn)后那一段時期。經濟繁榮、福利國家、矛盾調和，似乎人們都已經過上了想要的幸福生活，甚至不乏一些磚家提出了“歷史的終結”，認為當下的社會形態(tài)就是最完美的。然而，毫無例外地，這一次的繁榮果然是zbzy下循環(huán)中的一部分。越南戰(zhàn)爭、勞資沖突、游行示威，以及如約而至的經濟危機，再一次狠狠打了布爾喬亞們的臉。但是，這一次的波動中讓他們認識到，普羅列塔利亞的勞動終究是不穩(wěn)定的，不可信任的。所以，他們開始致力于消滅經濟工業(yè)中的社會矛盾，即徹底扼殺普羅列塔利亞的價值與能力，以及反抗的可能。

于是，控制論誕生了，它服務于新一輪的科技革命?？刂普撌紫纫罂茖W技術上的統(tǒng)一性，融合為一個全球范圍的單一精英共同體，集中表現為各種跨國企業(yè)；同時認為在信息技術的高速發(fā)展下，信息化正在全球范圍內和社會的各種領域中進行，財富的增長正日益依賴于數據的交流。在此之下，勞動力、土地等生產資料的地位會低于控制論理論的地位，因為掌握了控制論，往往能找到其相應的替代品。所以，工業(yè)的生產正大規(guī)模地由機械化、自動化替代。工人們也將失去自己的崗位，從而失去本身的價值與能力，這就是去生產化；他們的生存來源，只能通過充當雇傭兵、犯罪、肉體來獲得，而在其中，裝配義肢便是最直觀的體現，義肢讓他們擁有適應“新工作”的力量，同時制造了新的、源源不斷的消費需求，人將更加徹底地成為一種商品，這就是商品化。那些不能適應的大部分底層人，將以各種形式被淘汰。并且，那些精英階層也真的認為，他們描繪的藍圖，真是一種多樣化的、充滿活力的、創(chuàng)造性的世界，自己便成為其堅定的傳教士。如果這種極具精英主義，漠視社會主流人民價值的野望實現，賽博朋克的時代就會真正降臨。 所以，我們可以看出，賽博朋克世界的實質是，社會底層勞動力將被徹底踢除，勞動力與資本的分離會比以往更夸張的分離，從而實現生產的去工人化。國家福利與權力會完全取決于信息技術與管理科學的頂尖人才的決定，底層勞動者將徹底失去話語權。工業(yè)化被信息化取代，組織機構被智能機器取代，人類被小部分精英取代。而至于底層勞動者的身份，可能極少數人可以通過高水平教育、抽象智力技能的選拔來實現階層的躍升，但大部分人會被淘汰，成為社會的蟑螂。

那么，賽博朋克的具體生活是什么樣的呢？我們的生活將充斥著大眾文化與消費主義的、同質化的文化符號。我們所接觸的各種娛樂形式都是高度一致的，極其套路化、商業(yè)化的，比如特效光鮮亮麗、但看到開頭就能知道結局的電影，比如低級的、直接的、直沖人星宇來的星文化。這種生活固然是枯燥、僵化的，但每一個人都樂在其中。因為只有足夠同質、簡單，才能被最疲勞、空乏的人口最直接地接受，簡單能讓每一個人都感到安心。只有這樣，才能充分發(fā)揮本就失去生產意義的人們的商品價值，更徹底地榨取他們的消費能力。 進一步來說，我們的生活陷入了一種擬像論，即一種文化符號不再強調其真實的象征意義，而重視其形式本身，不是在生產意義，而是在消解意義，來換取一種能夠無限增殖的經濟能力。我們的娛樂是這樣的：一部文化作品，他們的價值內核往往不再重要，甚至完全匱乏，只要它外表足夠商業(yè)化，滿足大眾的消費欲望就能流行。我們的整個生活，或者說是我們引以為傲的信條也是這樣的。在如此“發(fā)達”的社會中，宣揚個人自由、奮斗、個體異化的新自由主義思潮將支配人的思想，卻鮮有人知道其早已偷換了本質的概念。

在《邊緣行者》中，我們可以看到種種反抗、瘋狂的力量。他們，賽博朋克，邊緣人，往往都有意無意地尋求著一種極端：dupin、義體、星享樂、犯罪。他們破壞著自己、破壞著社會，因為只有在這種狀態(tài)下，他們才能從社會異化的痛苦中逃離出來，尋求最后的自我與自由。然而，毫無疑問地，這種反抗是毫無意義的，不會有任何根本性質的東西因此而被顛覆。因為整個zbzy的經濟秩序就是無秩序，也就不會存在一個所謂的“秩序的崩潰”，微觀上的、局部的混亂只會進一步加固這道鎖——布爾喬亞們甚至會對賽博朋克的瘋狂而高興，他們既沒有觸碰到自己的蛋糕，在瘋癲中也消解了自己的反抗情緒，沒等主動分出一些殘羹冷炙，被壓迫者自己就達成了“與社會的和解”，何樂而不為呢？就算有些人鬧過了頭，整個社會的經濟、軍事，最后的壓倒性力量全攥在他們手中，想捏死作亂者不過眨眼之間。 對于大衛(wèi)一行人，他們不僅同其他賽博朋克進行著“抗爭”，他們也積極尋找著自己的出路。這也是他們身為傳統(tǒng)的、典型的賽博朋克的象征。他們自稱為“邊緣人”，但其信仰與價值一點兒也不邊緣，正是大眾的思想主流。他們的人生期許，無非兩種：

一、認為個人可以通過奮斗、自我剝削來逆天改命，完全打破劫機，成為社會精英，并以此為傲。 大衛(wèi)和他的母親正是如此。從大衛(wèi)的種種行為就能看出，雖然他看起來叛逆、不羈，實際上是一個很傳統(tǒng)的人。雖然他沒有表現出對上層生活有多么向往，但他內心是認同母親的教育觀點的——當一個賽博朋克世界的良民，當一個積極參與者。因此，大衛(wèi)很長時間還在上學，并保持著優(yōu)異的成績。這其實和我們當中的大多數青少年很像，誰都討厭現在的這一套，但真要做起來要多卷有多卷，表面上嘲諷著zhidu的問題，行為上是完全順從的。這是因為，大衛(wèi)和我們都毫無理由地相信了，這個社會下的主流價值是有希望的，先天給我們灌輸的那套觀念總體上還是對的，我們認為順著社會大趨勢奮斗是可以給我們帶來美好生活的?？僧斘覀兝潇o下來看待，我們下意識所堅持的，是一種妥協。如果我們的想法是對的，那么先我們一步走上這條道路的人有多少，比我們還要努力的人又有多少？到頭來混出頭的又有多少？很明顯，這不過是布爾喬亞拋出可以忽略不計的社會資源，來吸引汪洋大眾正想啃食。而且，這條路的盡頭，那個我們描繪的生活，真的是我們想要的嗎？大衛(wèi)無非會成為荒坂公司的白領，從一只流浪狗變成了一種家養(yǎng)狗，生活壓力并不會減少，物質生活雖然變好了，但依舊是整個社會秩序主導下的，消費、縱欲為主的娛樂。難道我們不知道這些事實嗎？不，我們都知道，沒有誰比自己更清楚，只是我們都在欺騙自己，明明看出了謬誤，卻仍然固執(zhí)地去相信。我們同大衛(wèi)一樣，無一例外地做出了妥協，放棄了徹底的抗爭，而追求一種生活的安穩(wěn)。

二、認為可以長期游離于社會邊緣，經過種種手段從而達到一種，可以和整個工業(yè)信息社會和諧共處的，田園詩歌的生活。 露西登上月球的那一刻，我們看到了夢幻的、恍如隔世的寧靜與美麗。在社會的剝削與異化下，許多人也在追求著自己的月球。我們往往都抱著一個同曼恩他們一樣的幻想：干完這一票我就能解放了。忍受住當下的茍且，我所向往的美好就要到來了。但沒有一個人能實現了這個夢想，雖然露西真的登上了月球，但她不可能一直待在上面安享余生，往后的生活仍會和曾經一樣，太陽照常升起。實際上，那些聲稱在社會的物欲橫流中“保持自我”、達到“詩意的棲居”的，我們可以探討一下這種可行性。這種想法實質上，是無法和社會持續(xù)斗爭，從而進行一場談判，追求一種和解。認為靠這種和平的手段，會比曾經激進的手段結果要好。但我們有沒有想過，談判是要籌碼的，是要槍桿子的。談判雙方只有實力達到平衡，一方才有可能獲取自己的權益。如果雙方差距懸殊，談判協議就是一紙空文，只會成為單方面的傾軋。 談？你拿什么談？ 我們沒法去否認整個社會的工業(yè)化、信息化潮流，沒有一個人是割裂的孤島，每一個人之間都互相連通。因此，那個田園詩歌的生活只能是一種幻想，月球只能被高高掛在天上，因為我們當下的生活和那完全是兩種風景。

所以，我們贊美大衛(wèi)一行人的堅持、斗爭與理想。當大衛(wèi)在亞當重錘下綻放成紅花時，這是送給我們的，同他們一樣的理想主義者的安魂詩。但我們也要意識到，這既是贊歌，也是葬歌。誰殺了大衛(wèi)不重要，重要的是即使沒有亞當，大衛(wèi)也會因為義體過載而死，他追求的生活永遠不會到來。他徹底被這個社會殺死了。我們要成為大衛(wèi)，但不能再穿上曼恩的裝甲，我們應該在理想下，選擇更加現實可行的斗爭方式—— 誠如馬克思所說，不受剝削、異化、控制，最大限度地發(fā)揮自身主觀能動性和改造能力的勞動，才是人成為人的哲學基礎。