首先我來向大家講述一下關(guān)于樂園的悖論，在碧藍檔案三張章的續(xù)章中，我們向著圣亞對話，圣亞向我們介紹了伊甸園條約中那伊甸園的意義，并且提出了古則中對伊甸園也就是樂園的質(zhì)問。 “抵達樂園之人的真相，是否能夠澄明？”

這句話在游戲的世界觀里有一個理解就叫“樂園存在澄明悖論”，簡單來說就是如果所謂樂園真的存在，抵達那里的人就會由中獲得的最高滿足和喜悅，永遠都不離開樂園，假如離開了樂園，也就代表那里并不是能獲得真正喜悅的真正的樂園。既然如此，抵達樂園自然無法被外界所觀測，也不可能捕捉其存在，不存在自己的真相，能否被澄明嗎？ 這個問題可以簡化成兩個三段論，“樂園存在，樂園里有一個人，那人一定快樂?！薄皹穲@不存在，那里去過人，那人沒有真正的快樂。”而前者的前提不可能被證明，而后者前提是能通過觀測而證明的。如此，那么我們從多個角度來談?wù)摌穲@存在悖論這一個問題。 1、樂園存在嗎？

2、樂園真的幸福嗎？

3、樂園真的有必要嗎？

1、樂園真的存在嗎？

首先我是一個無神論者，也得經(jīng)院哲學(xué)沒興趣，但在這里我先肯定下這個回答，在此我先請出一位知名的經(jīng)院哲學(xué)家——奧古斯丁。 奧古斯丁在母親和各種影響下，他本人是一個虔誠的基督教信徒，而且奧古斯丁在19歲便開始了解哲學(xué)，也深受柏拉圖主義的影響，所以說在奧古斯丁看來，神學(xué)和哲學(xué)之間不可能有什么判然的劃分 如果問德爾圖良，那么德爾圖良肯定會說，肯定有這樣的一個樂園。因為他提出，“正因為荒謬我才相信。”如此中世紀的信仰與理性問題也就變得尖銳，這時奧古斯丁認為“信仰照耀著理性?！蔽覀儗Ρ税兜淖非笫棺晕覀冏约赫J識理性，也就是“除非你信，否則不會理解?！蹦沁@樣就引出了一個極為著名的話——“信仰尋求理解。”清晰的思想與神恩不可或缺。 至此我們了解了關(guān)于奧古斯丁對于信仰的一部分問題，那么我們向他問:“樂園是否存在嗎？”他會說:“存在，如果你們能夠去信仰樂園，不存在也是不信仰的原因。”離開樂園與否取決于信仰，那么這就是關(guān)于奧古斯丁的回答。

說完了肯定我們再說一說對樂園的否定。 既然這是一個悖論，那么就可以用解悖的方式去解決這個問題，在我們之前的三段論中，我們還可以提煉出什么？顯而易見，樂園存在不可證明，樂園不存在可證明，也就是說樂園是的時候可能不是，樂園不是的時候可能是。（至少有個類樂園的地方。）這里相信大家也看出來了，這里和亞里士多德的邏輯學(xué)有關(guān)。 那么我就來介紹一下邏輯學(xué)基本原理，同一律、排中律、矛盾律、充足理由律中的同一律和矛盾率。 同一律的解釋是“在同一思維過程中必須在同一意義上使用概念和判斷，不能在不同意義上使用概念和判斷?！焙唵蝸碚fa是a，B是b，a不是b，b不是a，而我們的樂園是為不是，不是為是，那么我們可以說樂園沒有完美其自身，是一個a不是a，b不是b的狀態(tài)?！? 同時這個悖論也違反了矛盾律——“任意事物不能同時具有某屬性，又不具有某屬性?！笔钦哂植皇牵皇钦哂质?，這兩項就充分展現(xiàn)了是與不是為無法容納的矛盾，而此悖論卻看做同一，樂園等于a又不等于a樂園等于b又不等于b。 于是我們清楚了，這個樂園問題是一個自相矛盾且自我不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。這個問題明顯是一推就倒的經(jīng)院哲學(xué)問題，沒有可靠的實踐作為支撐，而是靠信仰的存在，我們否定這問題本身，否定的依據(jù)為奧卡姆剃刀。不可證之物（可證是又可證否的模棱兩可的存在）都會簡化并清楚，這個形而上學(xué)的問題是顯然可以被奧卡姆剃刀剃掉的范圍之內(nèi)，于是我們也就敞開了認識的面紗，去對應(yīng)世界。

2、樂園真的幸福嗎？

關(guān)于樂園鎮(zhèn)的幸福嗎我先提出二與三的討論，二指的是兩個人——柏拉圖，亞里士多德，與三個主義——伊壁鳩魯主義和斯多葛主義還有懷疑主義。 蘇格拉底提出“無知即罪。”蘇格拉底所說的無知，是對自己所做的一切行動產(chǎn)生幸福能力的無知。用柏拉圖的觀點來說，幸福的樂園與善的世界區(qū)別不是很大，從洞穴的影像（用詩歌與神話的平民）到向外界洞察，最后發(fā)現(xiàn)太陽到達“善”（通過痛苦的哲學(xué)等課程學(xué)習(xí)訓(xùn)練成為統(tǒng)治者。）這就是柏拉圖的樂園，當然這個樂園不是個人的，而是統(tǒng)治者向下。帶領(lǐng)其他的子民走出洞穴的，讓這些子民理性和精神欲望相互協(xié)調(diào)。 而亞里士多德提出我們要過自足的生活即是人內(nèi)心的終極目的和一切要求的完滿，當我們自身和諧了，就沒有了矛盾，所以就是靈魂按照美德或德性的行為活動為幸福，亞里斯多德提出了一種最高的幸?！了肌＿M行哲學(xué)的思考是最幸福的，這是希臘時期關(guān)于幸福的考慮。

但是可能會有人需要不接受痛苦過程的幸福，我們要樂園能完成最快的幸福，關(guān)于這個觀點那我們就來討論下希臘化時期的伊壁鳩魯主義的觀點。 伊壁鳩魯認為“感受是善于惡直截了當?shù)脑囧e，正如感覺是真理的判斷標準?！蓖ㄟ^各種的感受，不經(jīng)任何節(jié)制的快樂是無底洞，就如“身體的無痛苦和心靈的無紛擾”在一個節(jié)制和克服中，我們會得到快樂。 既然我們從伊壁鳩魯主義中獲得快樂，但仍面臨著一個外界的干擾，也就是我們在一個寧靜的樂園，但不知道這個樂園的外界是否會消失，是否會有火山與地震，洪水與海嘯，那怎么辦呢？這就說到兩種方法——被動的斯多葛主義和主動的懷疑主義。 斯多葛主義中我們不是主角，而存在一個“神”作為了戲劇的導(dǎo)演，我們就在這場戲劇中表達自我，表現(xiàn)自我，我們的大致命運就是被決定了的，無可去否認，所以我們不可以去操心那個樂園，我們只要達到“不動心”，不被這個情感所困擾的境界就可以?？鞓凡灰欢ㄔ跇穲@，而是守住自身。 而懷疑主義也是同樣的考慮，也是提到不去管外界，不去管“樂園”，我們對不明顯的事物去懷疑，去消除獨斷論，對每一個命題都持之一個相當而相反的命題，我們不再為現(xiàn)實的矛盾所困惑，我們選擇了懸置一切矛盾，在世界之內(nèi)也活在世界之外，主動的去放松自我，在此岸更快樂，何以去追逐彼岸的樂園呢？

3、樂園真的有必要嗎？

以上說的無外乎是關(guān)于樂園的一些認識與看法，以及各個哲人對于樂園的態(tài)度，但并不是對真正樂園對在我們心中存在的必要性，接下來我們就進行對這樂園本身的一個追問，我們需要一個樂園來讓我們向往嗎？接下來我們用尼采的觀點來討論樂園存在自身。 尼采有一句非常著名的口號“上帝己死”，宗教權(quán)的弱化，仍無新的信仰，舊有價值的消失，新價值還未被建立，當我們生活在一個完全無信仰的世界，自身的虛無漸漸出現(xiàn)，而我們把理性的阿波羅精神作為一切事物的根基，否決了所謂的感性，這樣我們的存在也危機也進一步擴大了，我們開始虛無，開始抑郁，開始控制不了自己的情緒，在尼采看到這樣的未來后，他開始否定，否定了理性根基，而是提出源于無盡的狄奧尼索斯的生命之泉，以此為根基——以感性為根基建立的理性。 既然我們需要信仰，那就去信仰吧，我們想要未來，我們?nèi)バ叛鑫磥?，我們想要曾?jīng)于是是信仰曾經(jīng)，我們想要樂園，于是我們?nèi)バ叛鰳穲@，我們的信仰是我們克服虛無的關(guān)鍵步驟，我們每一個人都需要一個自己的樂園，特別是在科技文明的深入下，我們也不應(yīng)該用機械論的角度去看待一切，而是回頭看下自身，讓自己“詩意的棲息在大地上?！?

4、總結(jié)

我們看到這么多哲學(xué)家，其實都不外乎每一個人對認識的信仰，沒有哪一個人的信仰是需要我們頹廢自己的。要是問到我如何看待這個問題，我就更傾向于不給出確定回答，因為真正的樂園是由感受出現(xiàn)的，由感受而具體，不是一個哲學(xué)觀念就可以訴說完的，哲學(xué)不是一個人否定一個人的過程，而是在前者的基礎(chǔ)上否定又建立在前者之上，學(xué)哲學(xué)也不是一定獲得一個外界強加的真理，而是去認識什么是我與我思與我求。

關(guān)于碧藍檔案，那是我非常喜歡的一個游戲，這個充滿著美好的故事，能給我們帶來許多的關(guān)于那個世界與我們世界的思考，我們?yōu)楹尾恍湃稳伺c人呢？世界的矛盾為何越來越激烈？這些思考讓碧藍檔案這款游戲的內(nèi)涵也越來越豐富。也祝碧藍檔案越來越好吧。

內(nèi)容參考: ?西方哲學(xué)史（第九版）?[美]撒穆爾.伊諾克.斯通普夫 [美]詹姆斯.菲澤 著 鄧曉芒 匡宏 等譯 ?極簡邏輯學(xué)?李艾倫 著