“我們說明自然，但我們理解內(nèi)心生活?！?/strong>

1、精神科學(xué)建立的意義？

2、表達(dá)和體驗的聯(lián)系？

3、狄爾泰如何看待理解【解釋學(xué)循環(huán)】？

在一個以農(nóng)村小鎮(zhèn)為主、人口眾多，且均耕地不足的國度，絕大多數(shù)民眾最優(yōu)先的考慮問題，就是生存問題。

很遺憾，文藝類學(xué)科在多數(shù)時候，無法直接解決現(xiàn)實生存的匱乏，因此長期以來在教育界徘徊著一個聲音：“文科無用論”，至少對絕大多數(shù)需要工作的孩子們來說，除非學(xué)文藝以師范為工作，又或者是趕上了某種社會風(fēng)氣的浪口，文藝類學(xué)科的工作和產(chǎn)出實在是于生存無用，還要忍受資歷的沖擊或公眾情緒的質(zhì)疑——不過這怪罪于抽象的學(xué)科本身似乎挺不負(fù)責(zé)，畢竟人間的災(zāi)難和踟躇，最后都要由人本身來回答和解決。

對應(yīng)的，人要面對的問題，絕不僅僅是生存：

人如何認(rèn)識自己？

如何認(rèn)識他人？

如何認(rèn)識人自身所創(chuàng)造的人類文化？

如何認(rèn)識由人本身構(gòu)成的的人類史？

如何認(rèn)識人自身的再創(chuàng)造？

長期以來，這片土地上的人們苦于生計和奔波，但無論西方的修道院和本土的求學(xué)所，那些看似于生存無用的東西反而在幾百年后成為了人們彰顯自己為人，而非動物的標(biāo)志——邏輯術(shù)、化學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械……

無論希伯來的經(jīng)書還是帶導(dǎo)師的手稿，都已經(jīng)明確指出——僅僅為生存的生活不是人的生活，而是一種異化的扭曲……這樣的人還會誕生下后代，并告誡他們的后代，生存就是一切……

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前提：生命意識與歷史理性批判

上述問題在德國現(xiàn)代生命哲學(xué)家、解釋學(xué)美學(xué)家Wilhelm Dilthey有著真誠的回答，此人上承施萊爾馬赫和叔本華，下啟海德格爾，在思想和文藝方面有重要的貢獻(xiàn)——狄爾泰生命哲學(xué)觀和詩學(xué)闡釋學(xué)理論。

在他的時代，以科學(xué)世界觀和方法論為基礎(chǔ)的體系已經(jīng)無法滿足、解決人的生活世界問題，邏輯和自然科學(xué)在“人之問題”上出現(xiàn)了普遍的失靈。

在物理世界，人通過對物體或者對象的精確觀察、測量和人為刻度來獲取對物理世界的知識，但是在精神的世界，主體（人）的感情、想象和人類活動的觀念、價值、目的，根本無法用刻度法精準(zhǔn)量化，即使到了今天，賽博算命和精神分析16人格也無法解釋人的一切。

——此即【生命意識】，精神科學(xué)要回答人的生命本體、人和歷史的關(guān)系、人類的體驗、表達(dá)、理解上的問題，并且和自然科學(xué)有意識地劃清界限，回答自然科學(xué)無法回答的“人類主體性”的一系列問題。

——康德用“純粹理性批判”為自然科學(xué)奠定了可靠的認(rèn)識論和方法論，那么狄爾泰就用“歷史理性批判”讓精神科學(xué)（人文）讓人類只是的確定性和客觀性成為可能。

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對此的方案就是“歷史理性批判”。

“我們不能只靠著自然科學(xué)家的研究方法移植到人文科學(xué)……必須要讓我們自己的知識適應(yīng)于我們的研究對象本性，只有以此為基點，才是科學(xué)家們對待研究對象（的正確方式）?！钡覡柼┤缡钦f。

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“體驗”、藝術(shù)

在狄爾泰的視角，對人的體認(rèn)不能夠訴諸理性，只能是通過體驗（Erlebnis）。

這種體驗指的不是僅僅被我們感受到的意識到的對象，還包括了主體對對自身的反思，讓主客體關(guān)系變成了“每個個體自己的世界”。

可以認(rèn)為，體驗關(guān)涉人的有限生命的超越和生活價值的反思，在體驗當(dāng)中，“我在世界中，世界在我中”，“我”并非超然物外，“對象”亦不在我之外，這種富有本體論的意義的說辭證明，狄爾泰將這種“生活體驗”看成了人類的“生活地基（untergrund des lebens）”。

【藝術(shù)】，狄認(rèn)為，詩（文藝）是關(guān)于生命本體的、是生命本體藝術(shù)化的中介。詩是體驗的外化，當(dāng)藝術(shù)家把自身內(nèi)在的孤獨、希望重重凝練為藝術(shù)，讀者受眾就可以通過“再度體驗”來和詩人的靈魂溝通，并闡發(fā)出更多內(nèi)容。

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“表達(dá)”和主客觀有效性問題

正如當(dāng)代多數(shù)庸俗的機(jī)械工具論者對文藝的諷刺、謾罵、貶斥愛用的言辭，個體內(nèi)心世界千差萬別，每一種都有獨特的“體驗”，那么體驗還能夠具有客觀性和普遍有效性嗎？我們又怎么去把握和認(rèn)識？（筆者認(rèn)為，如何讓抽象清晰共通化是文藝的使命，而讓抽象具現(xiàn)明確化是理工的使命，而在此人此事此物發(fā)生之后進(jìn)行總結(jié)分析和抽象概括則是哲學(xué)的使命——但這并不能說明各種工作高低尊卑關(guān)系。）

狄在這個問題上避免自己滑向心理主義，認(rèn)為“體驗”必須要經(jīng)過一個外化的過程。

簡單來說，越是主觀性濃烈的東西，越要努力追求一個可行的“表達(dá)”，語言、姿態(tài)、文藝符號、科學(xué)或行為符號，一切的主觀表達(dá)，必須通過符號來理解，且，必須“超越”符號本身，到達(dá)類似于“言外之意”的境界，直接感受符號指涉的內(nèi)容。

結(jié)構(gòu)主義、文藝符號研究、解釋學(xué)、文藝闡釋對這一點進(jìn)行了眾多的工作，成果近乎遍布整個人文科學(xué)界，因此，業(yè)內(nèi)人士尊狄爾泰為“解釋學(xué)之父”。

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額外要說明的是，人文的表達(dá)絕不是單純的宣泄和自述，狄爾泰警告，對自我的認(rèn)識必須通過他人的認(rèn)識，但對他人的認(rèn)識也極難徹底的感同身受，但是，“客觀化”可以讓我們?nèi)o限接近和“理解”。

人能理解歷史，正因它本身就是一個歷史的存在物。

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狄爾泰把表達(dá)分為三類：語言的、行為的、經(jīng)驗的。莎士比亞、歌德、荷爾德林、德意志浪漫派的詩尤為推崇，就是因為在他眼中詩的表達(dá)歷史地揭示出人們體驗和領(lǐng)會生活意義的無限可能性，以及人性和世界關(guān)系的種種價值。

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“理解”、闡釋學(xué)循環(huán)

“表達(dá)”“體驗”需要客觀化，這毋庸置疑，嬰兒需要言語才能更精準(zhǔn)地進(jìn)一步地表達(dá)所求，但作為歷史的一部分的我們，怎么才能把握自己，怎樣才能把持這個自己無法跳出的整體呢？——那么就要面對“理解”，面對“解釋學(xué)/闡釋學(xué)的循環(huán)”。

狄認(rèn)為，“理解”就是關(guān)鍵，通過表達(dá)而對意義的把握需要一種特殊而復(fù)雜的精神活動——“理解”是精神科學(xué)的根本方法。人的生命體驗不能借助邏輯思維，只能靠理解來進(jìn)入彼此的世界。

【理解】，精神（人文）科學(xué)研究人和人的生活的意義，離開了理解和解釋，一切表達(dá)、意義、理念都會被抹除或物化，人有著共同的心靈結(jié)構(gòu)，帶動意識和活力去追逐新的生命形態(tài)（以此可證，無論2016的微軟小冰詩抑或ChatGPT-4之類在本質(zhì)上都無法取代人文學(xué)科，但的確會擠占大量的重復(fù)性勞動，威脅人口密集的本土的工作崗位）。

但問題在于，如果我們秉持客觀態(tài)度，意識到自身局限性和經(jīng)驗色彩的影響，那么我們的理解是否能準(zhǔn)確揭示那些生活和意義的存在？

——這個問題就是【闡釋之循環(huán)】

1、人的現(xiàn)實存在和認(rèn)識歷史的關(guān)系；

2、傳統(tǒng)的整體與部分的關(guān)系；

3、解釋活動中理解和經(jīng)驗的關(guān)系。

但我們并不是哲學(xué)家或者法學(xué)家，我們要回答的是【文藝的闡釋學(xué)循環(huán)】

1.???????單詞和作品整體的關(guān)系

2.???????作品和作者心理的關(guān)系

3.???????作品和它所屬的種類和類型的關(guān)系。

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體驗——表達(dá)——理解，構(gòu)成了狄爾泰的精神科學(xué)體系，追求人文世界中的客觀知識，且極力避免主觀和相對傾向，然而，這或許恰恰讓精神科學(xué)再一次向自然科學(xué)低頭，闡釋學(xué)循環(huán)的困惑自然就不可避免。

正因“試圖擺脫”，反而“深陷其中”，筆者結(jié)合自己的論文，姑妄言之：提供無限的困惑和無限的路徑，就是精神科學(xué)不同于自然科學(xué)的特性所在。

每個人都要面對自身的困惑、局限，在其他人——無論相似還是不相似——的經(jīng)驗中尋找出自身的唯一路徑，不是誰的父子，不是誰的師徒，不是誰的上下屬——而是無法被教育、馴化、塑形的唯一的自己。

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1900狄爾泰在《解釋學(xué)的起源》的書中著重闡述了施萊爾馬赫的思想，在試圖規(guī)定“普遍有效性”的路上一路痛苦而艱辛，理論上卻無法解決“圓圈（循環(huán)）”的矛盾。伽達(dá)默爾《真理與方法》說，要讓我們擺脫狄爾泰的重大影響，而海德格爾《存在與時間》中說，要讓理解不再是一種認(rèn)知方法，而是作為人類存在的一個基本結(jié)構(gòu)，或許就是為了擺脫這個疑弊。