弗雷格
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【簡(jiǎn)介】
弗雷格，德國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、哲學(xué)家，是數(shù)理邏輯和分析哲學(xué)的奠基人。
@他直接影響到分析哲學(xué)的最重要的三個(gè)方面的內(nèi)容。
（1）他提出要把心理的東西和邏輯的研究要區(qū)別開來(lái)，二者性質(zhì)不同；認(rèn)為哲學(xué)或邏輯學(xué)應(yīng)該研究的是思想內(nèi)容，思維過(guò)程是心理學(xué)研究的對(duì)象。為分析哲學(xué)制定了一個(gè)方向；? ?
（2）他對(duì)于邏輯的改造，即數(shù)理邏輯的引入和創(chuàng)立，為分析哲學(xué)提供了手段；
（3）他關(guān)于意義的話題，即他對(duì)于涵義與指稱的這種區(qū)分成為了分析哲學(xué)的中心話題。
? ? ? ? ? ?第一節(jié) 《涵義與指稱》
? ?弗雷格是數(shù)理邏輯、分析哲學(xué)的奠基人，也語(yǔ)言哲學(xué)的先驅(qū)。他畢生奮斗的目標(biāo)是：用邏輯符號(hào)把全部數(shù)學(xué)的概念和定理重新表述出來(lái)，從而為數(shù)學(xué)提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而這套符號(hào)邏輯實(shí)際上就是一種嚴(yán)格精確的形式語(yǔ)言，也叫數(shù)理邏輯。這種形式語(yǔ)言比自然語(yǔ)言更精確，而自然語(yǔ)言比形式語(yǔ)言更靈活?！驹凇陡拍钆c文字》中開始構(gòu)想》】
為構(gòu)建這套理想的形式語(yǔ)言，他在《算數(shù)基礎(chǔ)》的導(dǎo)言中為邏輯分析方法規(guī)定了三條著名原則：（1）始終把心理的東西和邏輯的東西，主觀的東西和客觀的東西嚴(yán)格區(qū)別開來(lái)；
? ? ? ? （2）決不孤立地問(wèn)詢一個(gè)詞的意義，而只在命題的語(yǔ)境中詢問(wèn)它的意義；
? ? ? ? ?（3）決不忽視概念和對(duì)象的區(qū)別。
弗雷格拒斥任何形式的“心理主義”，認(rèn)為哲學(xué)或邏輯學(xué)應(yīng)該研究的是思想內(nèi)容，思維過(guò)程是心理學(xué)研究的對(duì)象。他認(rèn)為詞與物，符號(hào)與對(duì)象應(yīng)該是嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。而構(gòu)建這套形式語(yǔ)言的關(guān)鍵在于解決表達(dá)式與涵義（意義）的關(guān)系。
弗雷格在《涵義和指稱》中第一次區(qū)分了符號(hào)的兩個(gè)要素：涵義和指稱，并對(duì)二者的關(guān)系做了精辟的闡發(fā)，他指出符號(hào)的對(duì)象涉及的只是真假，而符號(hào)的意義涉及的才是涵義。如“飛馬”沒(méi)有指稱（對(duì)象），但它是有涵義的。所以他說(shuō)，句子的意謂是它的真值，句子的意義是它的思想。他的意義理論就是圍繞這一著名論斷而展開的。
一、關(guān)于涵義與指稱的分析
弗雷格的初衷并不在于提出一套意義理論，而在于闡明的數(shù)學(xué)哲學(xué)中的“相等”概念，以便把數(shù)學(xué)建立在十分可靠的基礎(chǔ)之上。所以他在書中首先說(shuō)到，“相等”是一種關(guān)系嗎？一種對(duì)象之間的關(guān)系嗎？還是對(duì)象的名字或符號(hào)之間的東西？
如“a=b”表達(dá)的是a與b兩個(gè)符號(hào)相等，還是兩個(gè)符號(hào)所指稱的對(duì)象相等？
如果是a與b的符號(hào)相等，那么，只要a和b表示的是同一個(gè)對(duì)象，b就可以是任意符號(hào)，如c、d。既然這里的符號(hào)是b而不是c、d，這就表明對(duì)象是以特定的方式（涵義）呈現(xiàn)出來(lái)的，而不是任意的。另一方面，如果表達(dá)的是a與b所指稱的對(duì)象之間的關(guān)系，那么“a=b”與“a=a”（a與a的指稱/對(duì)象也相同）之間有什么區(qū)別呢？
? ?正是面對(duì)這一兩難問(wèn)題，弗雷格引入了“涵義”這個(gè)概念。他指出，和一個(gè)符號(hào)相聯(lián)系的，不僅有其所指稱的對(duì)象，而且還有其涵義，在其涵義中包含了符號(hào)出現(xiàn)的方式和語(yǔ)境。
對(duì)于什么是“符號(hào)出現(xiàn)的方式和語(yǔ)境”，他以三角形為例進(jìn)行了說(shuō)明。三角形的三條中線a、b、c相交于同一點(diǎn)o，此時(shí)“a與b的交點(diǎn)”和“b與c的交點(diǎn)”雖然指稱相同，但兩個(gè)表達(dá)式的涵義卻完全不同，也就是說(shuō)“符號(hào)出現(xiàn)的方式和語(yǔ)境”各不相同?！鞠嗤闹阜Q可以對(duì)應(yīng)于不同的涵義，而相同的涵義只能對(duì)應(yīng)于一個(gè)指稱，這表明，符號(hào)的涵義決定符號(hào)的指稱，而不是相反。】
此外，他還舉了一個(gè)已成為經(jīng)典的例子：出現(xiàn)在早晨的金星被稱為“晨星”，而出現(xiàn)在黃昏的金星被稱為“暮星”。此處的“晨星”和“暮星”指稱的是同一個(gè)對(duì)象—金星，而二者的涵義顯然是不同的。所以當(dāng)我們對(duì)同一個(gè)對(duì)象而采取不同的符號(hào)時(shí)，并不是多余的無(wú)謂之舉，而是力圖揭示其中新的涵義。正如a=a和a=b雖然指稱相同，但前者并不像后者那樣蘊(yùn)含著新的知識(shí)；正如“晨星是晨星”不像“晨星是暮星”那樣蘊(yùn)含著新的天文學(xué)知識(shí)。
弗雷格說(shuō)“符號(hào)、符號(hào)的意義與符號(hào)的意謂之間的有規(guī)律的聯(lián)系是這樣的：相應(yīng)于符號(hào)，有確定的意義；相應(yīng)于這種意義，又有某一意謂；而對(duì)于一個(gè)意謂（一個(gè)對(duì)象），不僅有一個(gè)符號(hào)”。這與弗雷格的核心論斷“句子的意謂是它的真值，句子的意義是它的思想”是異曲同工的。此處他還提別提到，有的符號(hào)（表達(dá)式）并不具有與其意義相對(duì)應(yīng)的意謂。如“離地球最遠(yuǎn)的天體”。
**同一個(gè)符號(hào)，在不同的出現(xiàn)方式和語(yǔ)境下有不同的涵義，指稱不同的對(duì)象；符號(hào)的涵義決定決定符號(hào)的指稱，而不是相反。
? 而同一個(gè)對(duì)象可以用不同的符號(hào)指稱，即對(duì)象有不同的涵義。
**指稱是由涵義決定的；在不同的語(yǔ)境中，符號(hào)的指稱和涵義會(huì)有所變化。
二、符號(hào)、涵義和指稱
弗雷格特別強(qiáng)調(diào)，一個(gè)符號(hào)的涵義和指稱不同于一個(gè)符號(hào)在人心中引起的表象或者說(shuō)意象。他以“用望遠(yuǎn)鏡觀察月亮”的比喻指出，符號(hào)給人的是一種心理影像（表象/意象），是主觀的；符號(hào)的涵義是客觀的，公共的；符號(hào)的指稱也是客觀的。
三、專名、概念詞、句子 【詳解→附錄】
弗雷格把語(yǔ)言符號(hào)分為三個(gè)種類，即專名，概念詞（謂詞）和句子，并指出：
1.專名的涵義是它的給定方式（語(yǔ)境），是對(duì)其對(duì)象的表達(dá)方式。專名的指稱是對(duì)象；??
**涵義是給出表達(dá)式的指稱的媒介。
2.概念詞的涵義是（表達(dá)句子的）思想的一部分，概念詞的指稱是概念。
3.句子的涵義是它的思想，句子的意謂是它的真值。
四、直接語(yǔ)境與間接語(yǔ)境
在直接語(yǔ)境和間接語(yǔ)境中符號(hào)的涵義和指稱是不同的。
在直接語(yǔ)境中，符號(hào)（專名、概念詞、句子）的涵義和指稱如【三】所述；
在間接（引語(yǔ)）語(yǔ)境中，從句的指稱不是它的真值，而是它的思想。由此弗雷格區(qū)別了【專名、概念詞（謂詞）】語(yǔ)詞的通常涵義和間接涵義，通常指稱和間接指稱。一個(gè)語(yǔ)詞在間接語(yǔ)境中是被間接地使用的，它的涵義只是間接涵義，它的間接指稱是它的通常涵義。
由此，弗雷格處理了命題態(tài)度的歸屬問(wèn)題，如由“...認(rèn)為”、“...相信”、“...推論”等所引導(dǎo)的名詞性從句，其間接指稱是其通常涵義。這樣，在間接語(yǔ)境中，通常涵義就轉(zhuǎn)變?yōu)榱碎g接指稱的對(duì)象。
附錄
@弗雷格簡(jiǎn)介
弗雷格，德國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、哲學(xué)家，是數(shù)理邏輯和分析哲學(xué)的奠基人。
著作：1.《概念與文字-----—種模仿算數(shù)語(yǔ)言構(gòu)造的純思維的形式語(yǔ)言》，1879。
? ? ? 2.《算數(shù)基礎(chǔ)》1884，于導(dǎo)言中提出了著名的三個(gè)原則；
? ? ? 3.《算數(shù)基礎(chǔ)法則》，1893,1903；
4.《涵義與指稱》（論意義與意謂）1892；
5.《概念與對(duì)象》1892.
@他直接影響到分析哲學(xué)的最重要的三個(gè)方面的內(nèi)容。
（1）他提出要把心理的東西和邏輯的研究要區(qū)別開來(lái)，二者性質(zhì)不同；認(rèn)為哲學(xué)或邏輯學(xué)應(yīng)該研究的是思想內(nèi)容，思維過(guò)程是心理學(xué)研究的對(duì)象。為分析哲學(xué)制定了一個(gè)方向；? ?
（2）他對(duì)于邏輯的改造，即數(shù)理邏輯的引入和創(chuàng)立，為分析哲學(xué)提供了手段；
（3）他關(guān)于意義的話題，即他對(duì)于涵義與指稱的這種區(qū)分成為了分析哲學(xué)的中心話題。
*符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人—皮爾士；
（現(xiàn)代）語(yǔ)言學(xué)奠基人---索緒爾；
分析哲學(xué)鼻祖、語(yǔ)言哲學(xué)先驅(qū)---弗雷格。
三、專名、概念詞、句子
1.專名的涵義是它的給定方式（語(yǔ)境），是對(duì)其對(duì)象的表達(dá)方式。專名的指稱是對(duì)象；
**名詞分為名稱和摹狀詞兩種。名稱的涵義不是其表達(dá)方式，而是它所表達(dá)的一組摹狀詞，比如“出生在斯塔吉拉的柏拉圖的學(xué)生”、“出生在斯塔吉拉的亞歷山大的老師”、“三段論邏輯的創(chuàng)始人”。名稱有三個(gè)層次的東西，符號(hào)、涵義和指稱；摹狀詞的涵義是其表達(dá)方式。? ?
摹狀詞有兩個(gè)層次的東西，因?yàn)槟钤~的符號(hào)和涵義是同一個(gè)東西。
【名詞：給定方式（語(yǔ)境）→一組摹狀詞------對(duì)對(duì)象的表達(dá)方式】
【摹狀詞：符號(hào)=涵義—表達(dá)方式】
2.概念詞的涵義是（表達(dá)句子的）思想的一部分，概念詞的指稱是概念。
概念詞的指稱是概念，概念的外延是對(duì)象。兩個(gè)概念詞的相等，不是概念的簡(jiǎn)單相等，而是概念的所屬對(duì)象（即概念的外延）之間的相等。
概念詞的涵義是（表達(dá)句子的）思想的一部分，所以概念詞是通過(guò)它的涵義與它所屬的概念的外延（對(duì)象）相聯(lián)系的。
3.句子的涵義是它的思想，句子的意謂是它的真值。
四、直接語(yǔ)境與間接語(yǔ)境
在直接語(yǔ)境和間接語(yǔ)境中符號(hào)的涵義和指稱是不同的。
在直接語(yǔ)境中，符號(hào)（專名、概念詞、句子）的涵義和指稱如【三】所述；
在間接（引語(yǔ)）語(yǔ)境中，從句的指稱不是它的真值，而是它的思想。由此弗雷格區(qū)別了【專名、概念詞（謂詞）】語(yǔ)詞的通常涵義和間接涵義，通常指稱和間接指稱。一個(gè)語(yǔ)詞在間接語(yǔ)境中是被間接地使用的，它的涵義只是間接涵義，它的間接指稱是它的通常涵義。
由此，弗雷格處理了命題態(tài)度的歸屬問(wèn)題，如由“...認(rèn)為”、“...相信”、“...推論”等所引導(dǎo)的名詞性從句，其間接指稱是其通常涵義。這樣，在間接語(yǔ)境中，通常涵義就轉(zhuǎn)變?yōu)榱碎g接指稱的對(duì)象。
**（1）從句的指稱不是真值而是思想；從句的涵義不是思想，而是思想的一部分。
? （2）由于從句本身也是一個(gè)句子，故從句有兩個(gè)不同的指稱，一個(gè)是思想，一個(gè)是真值。
? （3）由此，從句的性質(zhì)，往往除了句子表達(dá)的思想外，還表達(dá)有隱含的思想。
? （4）由于從句有以上的性質(zhì)特征，因此用一個(gè)從句替換另一個(gè)具有相同真值的句子并不總是損害整個(gè)主從復(fù)合句的真值?！静煌再|(zhì)的從句不可以相互替換，如賓語(yǔ)從句不能替換狀語(yǔ)從句?！?/p>
? ? ? ? ? ? 第二節(jié) 《對(duì)象與概念》
【1】對(duì)象與概念是不同的。1.從形式上看，表達(dá)（指稱）二者的語(yǔ)言是不同的，表達(dá)對(duì)象的是專名，表達(dá)概念的是概念詞。2.對(duì)象是概念的外延，二者是補(bǔ)充和被補(bǔ)充的關(guān)系。
【2】關(guān)于對(duì)象和概念的關(guān)系，弗雷格認(rèn)為：邏輯的基本關(guān)系是一個(gè)對(duì)象處于一個(gè)概念之下的關(guān)系；概念之間的所有關(guān)系都可以劃歸為這種關(guān)系。
【酌情省略】對(duì)這一說(shuō)明的理解需與其關(guān)于函數(shù)和概念的論述結(jié)合起開看。在弗雷格看來(lái)，概念是不完整的，待填充的，對(duì)象是完整的，可以補(bǔ)充概念的。概念一旦得到對(duì)象的補(bǔ)充，就形成一個(gè)句子，因?yàn)楫a(chǎn)生一個(gè)真值。因此概念與對(duì)象的關(guān)系就像數(shù)學(xué)中函數(shù)與自變?cè)年P(guān)系。對(duì)象和概念之間是補(bǔ)充和被補(bǔ)充的關(guān)系，這是對(duì)象與概念的根本區(qū)別。??
這就是弗雷格所說(shuō)的“一個(gè)對(duì)象處于一個(gè)涵義之下”的基本涵義。
*專名和概念詞（謂詞）是句子的組成部分
對(duì)于“哲學(xué)家是思想家”這個(gè)句子，我們看不到對(duì)象和概念的關(guān)系，而只看到概念和概念的關(guān)系。在這里，弗雷格理論的兩點(diǎn)重要意義被凸顯出來(lái)：
（1）概念是不完整的，需要對(duì)象來(lái)補(bǔ)充。無(wú)論概念詞出現(xiàn)在主詞位置還是謂詞位置，概念詞所指稱的概念的不完整性（待補(bǔ)充性）不變。
（2）概念詞的指稱是概念，所以當(dāng)概念詞同時(shí)出現(xiàn)在主詞和謂詞位置上時(shí)，它們?nèi)匀皇峭粚哟蔚臇|西，它們的指稱也是同一層次的東西。
由此，我們對(duì)概念產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)：
（1）我們擺脫了句子的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的限制，過(guò)去人們一般認(rèn)為,，句子中的主語(yǔ)表示的是對(duì)象，而謂語(yǔ)是對(duì)主語(yǔ)所表示的對(duì)象的說(shuō)明，因而表達(dá)的是性質(zhì)。 而根據(jù)弗雷格的理論，概念詞的意謂是概念，因此無(wú)論它出現(xiàn)在句子中主詞還是謂詞的位置上, 它的意謂都是概念。由于概念與對(duì)象的關(guān)系是對(duì)象處于概念之下, 因此, 即使概念詞出現(xiàn)在句子中主語(yǔ)的位置上,仍然掩蓋不了它的謂詞性質(zhì)。
**句子結(jié)構(gòu)改變了。以前：主謂結(jié)構(gòu)，謂詞是主詞的性質(zhì)；現(xiàn)在：句子由專名和概念詞組成。
【1.句子：專名/概念詞；2.句子：專名/專名；3.句子：概念詞/概念詞?！?/p>
（2）量詞一般都在概念詞前面，如“所有哲學(xué)家都是思想家”這句話的的量詞表述即：對(duì)任一x，如果x是哲學(xué)家,那么x是思想家。
這表明,量詞是對(duì)概念詞的限定,因而是比謂詞更高一個(gè)層次的東西。所以,雖然這個(gè)句子在日常語(yǔ)言的層面上表達(dá)的是概念與概念之間的關(guān)系,但實(shí)際上仍然表達(dá)了對(duì)象與概念之間 的關(guān)系。而且,通過(guò)揭示量詞的意義,這樣的關(guān)系得到了清晰的刻畫。由此也就可以理解上述引文的第二句話,即概念之間的所有關(guān)系都可以化歸為對(duì)象與概念之間的關(guān)系。
