“儒”元素串起“筷子文化圈” | CCG研究
2023-03-20 15:00 作者:全球化智庫(kù)CCG | 我要投稿
“儒”元素串起“筷子文化圈”
儒家文化是中國(guó)、日本、韓國(guó)、越南、新加坡、馬來(lái)西亞等以“箸”（即筷子）為主要食器的國(guó)家共同的文化印記。這種不同國(guó)家之間存在的文化共通之處，是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)東亞、東南亞國(guó)家一體化的重要基石。
儒家文化在亞洲的廣泛傳播
春秋末年，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，他“刪《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，贊《周易》，修《春秋》 ”，全面承繼了自伏羲以來(lái)一脈相承的中華文化。自秦漢至清朝，儒學(xué)逐漸成為中華文化的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)，綿綿數(shù)千年，上至國(guó)家治理，下到百姓日用，無(wú)不以儒家的價(jià)值理念為準(zhǔn)繩。其中雖也經(jīng)歷過(guò)碰撞、波折甚至災(zāi)難，但儒學(xué)最終均能頑強(qiáng)渡過(guò)，且在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，一家獨(dú)顯，取得了至尊地位。
季羨林先生曾說(shuō)：“文化有一個(gè)很突出的特點(diǎn)，就是，文化一旦產(chǎn)生，立即向外擴(kuò)散，也就是我們常說(shuō)的‘文化交流’?！比寮宜枷朐谏羁逃绊懼袊?guó)社會(huì)的同時(shí)，也遠(yuǎn)播到世界各地，從東亞到東南亞，從東方到西方，成為世界文化的重要因子。其中，與中國(guó)臨近的朝鮮半島和日本是最早受儒家文化影響且影響最為顯著的地理范疇。而在宋元以后，儒家文化在東南亞地區(qū)的傳播也相當(dāng)迅速。
朝鮮半島早在1世紀(jì)左右就開(kāi)始接受儒家思想。7世紀(jì)，新羅王朝統(tǒng)一朝鮮半島，統(tǒng)一后的新羅選派了大量留學(xué)生到唐都長(zhǎng)安學(xué)習(xí)儒學(xué)，這些留學(xué)生成為在朝鮮半島傳播儒家文化的友好使者。10世紀(jì)，高麗王朝取代新羅王朝。高麗太祖在建國(guó)伊始，即將“惟我東方，舊慕唐風(fēng)，文物禮樂(lè)，悉遵其制”立為國(guó)策，旨在學(xué)習(xí)儒家文化以發(fā)展本國(guó)的民族文化。958年，高麗實(shí)施了科舉制，考試內(nèi)容均為儒家經(jīng)典，如“三禮”“三傳”等。科舉制自此在朝鮮王朝實(shí)行了千年之久。隨著《朱子家禮》《小學(xué)》的傳播，尤其是各地儒家學(xué)者紛紛創(chuàng)辦私學(xué)，儒學(xué)影響開(kāi)始進(jìn)入“尋常百姓家”。
直至今天，韓國(guó)仍是世界上儒家文化傳統(tǒng)保留最多的國(guó)家之一。每年春秋兩季，韓國(guó)著名的儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)成均館都要在首爾文廟大成殿以及全國(guó)兩百多所地方“鄉(xiāng)?！迸e行盛大的“釋奠大祭”，追悼孔子及眾多儒家圣賢?？梢哉f(shuō)，韓國(guó)人強(qiáng)烈的集體意識(shí)、愛(ài)國(guó)精神，追求人格的完善、家庭的和諧等，都是儒學(xué)思想的體現(xiàn)。成均館前任館長(zhǎng)崔昌圭曾說(shuō)過(guò)：“孔子不僅是中國(guó)的，也是世界的。韓國(guó)有將近 80%的人信奉儒教或受過(guò)儒教思想的熏陶?！痹趯?duì)中國(guó)儒學(xué)思想進(jìn)行學(xué)習(xí)、借鑒、仿效的基礎(chǔ)上，韓國(guó)形成了自己獨(dú)具特色的儒學(xué)文化。在 2020年應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情期間，中韓兩國(guó)采用的大規(guī)模隔離和檢測(cè)手段有異曲同工之處，也從一個(gè)側(cè)面顯示出兩國(guó)相似的治理思維。
在日本，儒家思想最初傳入的時(shí)間大約可以追溯到我國(guó)的隋唐時(shí)期。為了學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀文化， 7世紀(jì)至9世紀(jì)間的200多年里，日本多次派出“遣唐使”來(lái)到中國(guó)。一部分遣唐留學(xué)生留在了中國(guó)，還有一部分學(xué)成后回到日本，無(wú)論去留，他們中的大多數(shù)都成為儒家思想的傳播者，為日本社會(huì)發(fā)展、中日文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。在 17—19世紀(jì)的江戶時(shí)代，儒家思想在日本的傳播到達(dá)極盛。江戶后期，西學(xué)（即蘭學(xué)）傳入，儒家思想在日本的影響力才逐漸降低。直到今天，日本還保留著大量的儒家思想遺跡。日本皇室的年號(hào)多取自中國(guó)典籍《尚書(shū)》和《周易》。2019年日本使用的新年號(hào)“令和”刻意取用了該國(guó)最早的詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》，這部漢詩(shī)深受中國(guó)古典文學(xué)的影響。在 2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)期間，日本援華物資上印刷了大量古代中日交流時(shí)流傳的詩(shī)文，如“山川異域，風(fēng)月同天”出自 1300多年前日本記錄鑒真東渡事跡的《鑒真和尚東征傳》，這一做法迅速引發(fā)了中國(guó)民間和官方的熱烈反應(yīng)。
可以說(shuō)，今天的日本對(duì)西方的思想觀念、生活方式已欣然接受，但儒家文化也在日本人心中留下了深深的烙印，尤其當(dāng)日本不得不面對(duì)工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的諸多嚴(yán)重的社會(huì)痼疾時(shí)，“誠(chéng)”“和”等儒學(xué)價(jià)值再次凸顯，并將對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生糾偏和補(bǔ)償?shù)淖饔谩?/span>
而漢字作為儒家文化的重要載體，日本人在對(duì)其吸收、借鑒與創(chuàng)新的過(guò)程中大量保留并運(yùn)用至今，這也在一定程度上體現(xiàn)了日本人的文化自信和對(duì)儒家文化的尊崇。明治維新以來(lái)，日本在東西方文化碰撞下掀起了新詞翻譯運(yùn)動(dòng)，在翻譯西方思想過(guò)程中創(chuàng)造了“文化”“法律”“革命”“自由”“權(quán)利”“物質(zhì)”“哲學(xué)”等大量漢字新詞，這些漢字新詞又隨著日本翻譯書(shū)刊傳入中國(guó)而在中國(guó)廣泛傳播應(yīng)用。據(jù)中國(guó)學(xué)者統(tǒng)計(jì)， 1896—1949年，有 1000多個(gè)“和制漢語(yǔ)”被借用到現(xiàn)代漢語(yǔ)中。這些“和制漢語(yǔ)”加上中國(guó)人自己翻譯創(chuàng)造的新詞，構(gòu)成當(dāng)今中國(guó)社會(huì)日常用語(yǔ)中不可或缺的部分。
儒學(xué)在東南亞的傳播，最早始于越南，可追溯到秦朝末年。1075年，越南首次開(kāi)科取士，儒學(xué)作為政治思想理論，被國(guó)家用來(lái)確定朝制與社會(huì)制度。誠(chéng)如越南著名學(xué)者潘玉所言，越南文化，不管是文學(xué)、政治、風(fēng)俗還是藝術(shù)、信仰、禮儀，沒(méi)有哪一點(diǎn)不帶有儒學(xué)的印記。宋元以后，隨著海上絲綢之路的發(fā)展，僑居南洋各國(guó)的華商日益增多，這些移民也成為儒學(xué)文化的載體，使得儒學(xué)文化在東南亞地區(qū)傳播更為迅速。華文教育的發(fā)展是儒學(xué)文化在東南亞傳播的一大“副產(chǎn)品”，特別表現(xiàn)為華文私塾和華僑學(xué)校的相繼出現(xiàn)。19世紀(jì)末 20世紀(jì)初，新加坡、馬來(lái)西亞以及印度尼西亞等地相繼出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)—華人移民創(chuàng)辦華人社團(tuán)、創(chuàng)辦華文刊物、建立孔廟和孔教組織、興辦儒學(xué)教育。
在漫長(zhǎng)的傳播過(guò)程中，儒學(xué)先后與佛教、伊斯蘭教等教派混合，呈現(xiàn)出多元發(fā)展的特點(diǎn)。一方面，在與當(dāng)?shù)乇就梁屯鈦?lái)宗教的交流中，儒學(xué)呈現(xiàn)出宗教化特征，特別是在印度尼西亞、新加坡等地出現(xiàn)的孔教組織，甚至還有“儒道釋三教合一”的多神崇拜；另一方面，由于異族通婚和文化融合，儒學(xué)文化沖破了本土民族與國(guó)家的界限，被其他民族所吸收。由此，在東南亞國(guó)家，儒學(xué)文化逐漸向本土化方向發(fā)展，不同地域呈現(xiàn)出各具特色的儒學(xué)特征。
近代以后，西方殖民勢(shì)力在亞洲不斷擴(kuò)張，朝鮮、越南紛紛淪為殖民地，儒家文化圈危機(jī)四起。在中西文化的激烈碰撞下，“向西轉(zhuǎn)”成為集體選擇，儒家思想在中國(guó)、日本、朝鮮、越南等地的影響減弱。盡管如此，儒家文化在東亞文化圈中留下的烙印依舊存在。例如， 20世紀(jì) 80年代以來(lái)，日本、韓國(guó)、新加坡以及中國(guó)的文娛產(chǎn)品通常能夠在東亞文化市場(chǎng)中暢通無(wú)阻，獲得廣泛的歡迎，顯示出各方存在著文化、審美上的共鳴。日本思想家溝口雄三曾將這種文化上和思維上的共性總結(jié)為“知識(shí)共同體”。
儒家思想在明清時(shí)期傳播到歐洲，這歸功于到中國(guó)傳教的外國(guó)傳教士們?！袄敻]們”在將西方文明傳到中國(guó)的同時(shí)，也把儒家文化傳到了歐洲，他們將四書(shū)五經(jīng)譯成《中國(guó)的智慧》 《中國(guó)的政治道德學(xué)》等書(shū)，向西方初步完《中國(guó)哲學(xué)家孔子》 整地介紹了中國(guó)儒學(xué)。培爾、伏爾泰、狄德羅、魁奈、萊布尼茨 等歐洲啟蒙思想家都深受儒家思想的影響，他們紛紛從儒家文化中汲取養(yǎng)分，為其所用。在某種意義上可以說(shuō)，作為一種思想因子，儒家思想成為近代歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的“啟蒙者”。
儒家思想對(duì)亞洲一體化的啟示
思想共識(shí)及文化相通是地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)一體化的文化基礎(chǔ)。儒家文化數(shù)千年來(lái)在亞洲尤其是東亞及東南亞地區(qū)的廣泛傳播和深入影響，為亞洲一體化提供了思想文化上的聯(lián)結(jié)和可能性。在100多年的東亞和東南亞現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化洗禮的儒家思想保留了許多有效的原則，使之能夠?qū)?yīng)當(dāng)下現(xiàn)代化的各個(gè)主題。地緣環(huán)境復(fù)雜，政治制度、民族、語(yǔ)言等差異較大，使亞洲地區(qū)推進(jìn)一體化面臨較大困難。但以傳統(tǒng)對(duì)話當(dāng)下，儒家文化中含有的“和而不同”、“天人合一”、“知行合一”、“推己及人”和“王道”等文化內(nèi)涵，恰恰能夠?yàn)閬喼迏^(qū)域一體化提出一些基本的共存與發(fā)展原則。
首先，“和而不同”是現(xiàn)代多元文化的共生之道?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”儒家認(rèn)為，包容精神與和合之道是宇宙萬(wàn)物的法則。多樣性是當(dāng)今世界的客觀現(xiàn)實(shí)?！昂投煌睘槎嘣幕峁┝讼嗵幹?，為不同文化的對(duì)話提供了一種新范式，它以尊重不同文化的差異性為前提，以一種平等、互動(dòng)的方式“如切如磋，如琢如磨”，在相互對(duì)話與交融中產(chǎn)生解決世界性難題的答案。正所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。21世紀(jì)的顯著特征之一便是“多元現(xiàn)代性”，不同歷史和文化背景的國(guó)家有可能以不同路徑走向現(xiàn)代化，而具有不同政治體制、發(fā)展道路、民族風(fēng)俗、語(yǔ)言文化的國(guó)家之間，可以求同存異、和而不同、和平相處。
其次，“天人合一”，與當(dāng)下可持續(xù)發(fā)展理念吻合。1992年， 1575名科學(xué)家在一封聯(lián)合發(fā)出的著名信件《世界科學(xué)家對(duì)人類(lèi)的警告》中寫(xiě)道：“人類(lèi)和自然正走上一條相互抵觸的道路?！薄妒澜缱匀槐Ｗo(hù)大綱》中也提到：“當(dāng)代社會(huì)并存著兩大突出特征：人類(lèi)史無(wú)前例的創(chuàng)造性和無(wú)與倫比的破壞性都在與日俱增?！敝袊?guó)“天人合一”的古典哲學(xué)，則為解決當(dāng)今“人與自然”的矛盾提供了一種思維模式與思想資源?！疤烊撕弦弧笔侨寮覍?duì)于人與自然關(guān)系最基本的理解。儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人處于整個(gè)大自然生命體之中，是自然的一部分，與自然形成一種相互依存的關(guān)系，由此不能隨心所欲地對(duì)抗、統(tǒng)治或是支配自然，相反，人與自然是共生、共存的狀態(tài)?！疤烊撕弦弧彼枷肱c儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”理念是分不開(kāi)的?？鬃訉⑷蕫?ài)的本心推及至宇宙萬(wàn)物。如果說(shuō)“天人合一”在古代因?yàn)榭萍疾话l(fā)達(dá)，存在將人與自然的關(guān)系神秘化的傾向，那么在今天，“天人合一”更加容易通過(guò)科學(xué)獲得令人信服的解釋?zhuān)哺邆浜侠硇浴?/span>
再次，“己所不欲，勿施于人”和“推己及人”，是當(dāng)代民族國(guó)家的共存之道?！凹核挥?，勿施于人”的道德觀對(duì)于協(xié)調(diào)當(dāng)代人類(lèi)的種種矛盾，建立平等和諧的國(guó)際新秩序和共生共榮的人際新關(guān)系具有重大的意義。a“己所不欲，勿施于人”將所有的人，不論是否富貴，是否有權(quán)勢(shì)和地位，都化為“一”，也就是“一致”“大同”。它體現(xiàn)的是一種推己及人的思想。如果這樣的思維方式能夠推及至國(guó)家層面，每個(gè)國(guó)家都能夠推“本國(guó)”及“他國(guó)”，那么“天下可運(yùn)于掌”，做好全球治理也就變得順其自然了。正所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，在國(guó)際社會(huì)中，各國(guó)在謀求自己生存與發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該推己及人，倡導(dǎo)國(guó)家之間的互助與尊重。
最后，王道思維可為區(qū)域一體化乃至全球治理提供道理力量。2015年，中國(guó)臺(tái)灣著名學(xué)者朱云漢在回答“誰(shuí)為 21世紀(jì)全球秩序的重組提供新思維”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，直接將答案放在了中國(guó)古代文化的“王道”概念上。a“王道”一詞源于《尚書(shū)·洪范》，最初是指堯、舜、周公等古代圣王的治世之道，即先王之道，后經(jīng)孔子、孟子等儒學(xué)大家的總結(jié)歸納，演變?yōu)榫饕匀柿x治理天下的儒家治世思想。王道思想有著強(qiáng)烈的道德主義和公平色彩，朱云漢認(rèn)為“王道思想正好可濟(jì)西方核心理念之窮”。在這套指導(dǎo)思想下，可能構(gòu)建出全球新秩序理論。臺(tái)灣企業(yè)家、宏基集團(tuán)創(chuàng)辦人施振榮到訪全球化智庫(kù)（ CCG）時(shí)指出，王道是東方傳統(tǒng)文化的瑰寶，王道本身是為王之道，也就是領(lǐng)導(dǎo)人之道，作為領(lǐng)導(dǎo)人，其責(zé)任是不斷為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，讓所有的利害相關(guān)者利益平衡。他認(rèn)為王道的思維是要利益平衡，利他是很重要的思維。霸道也許可以強(qiáng)，但王道才可以做久。
2015年，趙汀陽(yáng)在其著作《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》 中提出，中國(guó)古代的“天下體系”，是一個(gè)“世界”而不是“國(guó)家”的體系。西方理念中，國(guó)家是最大的政治單位。超越“國(guó)家”而存在的組織形態(tài)，則是一個(gè)跨國(guó)家聯(lián)盟，是一個(gè)自下而上不斷粘合起來(lái)的拼盤(pán)，有些類(lèi)似今天的聯(lián)合國(guó)。“天下”把世界作為一個(gè)最大的政治單位，“使得度量一些用民族 /國(guó)家尺度無(wú)法度量的大規(guī)模問(wèn)題成為可能”，構(gòu)成一個(gè)高度一體化的組織形態(tài)。
此外，“天下體系”中的“無(wú)外”原則，與西方的“非此即彼”觀念全然不同。在“天下體系”中，不存在對(duì)于異端的排斥，“不包含任何以歧視性和拒絕性原則來(lái)否定某些人參與天下公共事務(wù)的權(quán)利”。故而，在多元化現(xiàn)代性特征越來(lái)越明顯的全球化時(shí)代，“天下體系”對(duì)各種文化和經(jīng)濟(jì)實(shí)體而言，具有良好的兼容性和共存的空間。
“王道”及在其基礎(chǔ)上構(gòu)建的“天下體系”的應(yīng)用可以是世界的，也可以是亞洲的。亞洲一體化需要新的思維，如果像歐洲一樣過(guò)度強(qiáng)調(diào)“差異化”，則亞洲聯(lián)盟就會(huì)淪為空談；如果像北美自由貿(mào)易區(qū)那樣以大國(guó)和強(qiáng)國(guó)的利益為中心，亞洲一體化便會(huì)離心離德，分崩離析。亞洲每一個(gè)區(qū)域的一體化機(jī)制都有不同的內(nèi)在運(yùn)行方式，如海灣阿拉伯國(guó)家合作委員會(huì)（ GCC）是以沙特阿拉伯為主導(dǎo)的具有高度文化和經(jīng)濟(jì)相似性的區(qū)域一體化組織，歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟（ EAUE）是以俄羅斯為主導(dǎo)的、具有高度經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性和合作傳統(tǒng)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織。要將這些區(qū)域一體化組織作為獨(dú)立的單元并與之產(chǎn)生密切的聯(lián)系，不可能走歐盟或者北美自由貿(mào)易區(qū)的道路，而是需要在“王道”的道德主義召喚下，基于“和而不同”“天人合一”“推己及人”等共識(shí)原則進(jìn)行合作。
選自《21世紀(jì)的中國(guó)與全球化》，王輝耀、苗綠著，中信出版集團(tuán)，2022年6月出版
