歐麗娟曾經(jīng)在講大觀園的時(shí)候，談到寶釵的蘅蕪苑，她說(shuō)蘅蕪的來(lái)歷在于楚辭。這一點(diǎn)書中是明寫的——“想來(lái)《離騷》《文選》等書上所有的那些異草”。其實(shí)何止是寶釵的蘅蕪苑，就是黛玉的瀟湘館，我認(rèn)為其源頭也是在楚辭。

先看看此兩處的景致是如何的，文中寫到：

于是出亭過(guò)池，一山一石，一花一木，莫不著意觀覽。忽抬頭看見(jiàn)前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個(gè)所在！”于是大家進(jìn)入，只見(jiàn)入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房?jī)?nèi)又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開(kāi)一隙，得泉一派，開(kāi)溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。（瀟湘館-有鳳來(lái)儀）

因而步入門時(shí)，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來(lái)，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無(wú)。只見(jiàn)許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山巔，或穿石隙，或如翠帶飄搖，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど?，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比?/span>（蘅芷清芬-蘅蕪苑）

寶釵的蘅蕪苑是來(lái)自于楚辭，這一點(diǎn)沒(méi)有應(yīng)該是很直接的。蘅蕪苑這里有很多的異草。這些異草不為人所識(shí)，唯寶玉認(rèn)為是楚辭中所出現(xiàn)的那些異草，例如杜若蘅蕪，例如清葛等等。蘅蕪苑的蘅蕪二字即是出自于這里。那么瀟湘館何以也是出自于楚辭呢？大約有這么幾點(diǎn)理由：

第一，瀟湘館是有溪水流淌的——“后院墻下忽開(kāi)一隙，得泉一派，開(kāi)溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出”。或可說(shuō)瀟湘館的主體建筑是建筑在水上的。在楚辭《九歌-湘君》中有：鳥(niǎo)次兮堂上，水周兮堂下。在《九歌-湘夫人》中有：筑室兮水中。

第二，寶玉命名為“有鳳來(lái)儀”，固然是因?yàn)椤?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03 font-size-16">這是第一處行幸之處，必須頌圣方可。”然鳳雖然在后世為龍之配，但是在古時(shí)，鳳為南方楚國(guó)是崇拜之物，而楚辭即是出自于楚國(guó)。

第三，元春將此處更名為“瀟湘館”，多是認(rèn)為此處有翠竹，而翠竹有影**娥皇和女英之淚盡而化為斑竹故事之故。其實(shí)，事實(shí)上，作為神被祭奠的娥皇和女英，她們是和水相關(guān)，而不是淚。她們是投水而亡，淚盡而亡是后人的衍生。所以她們后來(lái)成為水神?！毒鸥琛分械膬善断婢泛汀断娣蛉恕肪褪羌赖焖齻兊奈赘?，至于兩篇中哪一篇是悼念二女的，目前尚有爭(zhēng)議。但是這并不妨礙將瀟湘的源頭定在楚辭。但是為何是瀟湘，而不是湘呢？因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》中說(shuō)：又東南一百二十里曰洞庭之山。其上多黃金，其下多銀、鐵，其木多柤、梨、橘、櫾，其草多葌、糜蕪、芍藥、芎。帝之二女居之，是常游于江淵。澧、沅之風(fēng)，交瀟、湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風(fēng)暴雨。另外，我們多將瀟湘和竹子聯(lián)系在一起，或也是因?yàn)樵谔酱簽轺煊衿饎e號(hào)為“瀟湘妃子”的時(shí)候解釋說(shuō)：“當(dāng)日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛(ài)哭，將來(lái)他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以后都叫他作‘瀟湘妃子’就完了。”使得我們就把竹子和瀟湘聯(lián)系在一起了。而其實(shí)呢，探春是很明白的——斑竹又名湘妃竹，也就是說(shuō)斑竹來(lái)源于湘妃，所以源頭在湘妃而不是竹子。

第四，在九歌之《湘君》和《湘夫人》此二篇中，有這樣對(duì)照行文的兩句：

《湘君》：捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦

《湘夫人》：捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦

何謂“玦”？《楚辭章句》說(shuō)，玦，玉佩也。而“佩”當(dāng)然就是玉佩，也可寫作“珮”。所以無(wú)論是“玦”還是“佩”都是指的玉佩，且“玦”還是一種環(huán)形有缺口的玉器。

何謂“袂”？《楚辭章句》說(shuō)，袂，衣袖也。何謂“褋”？《楚辭章句》說(shuō)，褋，襜襦也?！冻o補(bǔ)注》云：褋，《方言》曰褝，單衣，江淮南楚之間謂之褋。簡(jiǎn)單說(shuō)，袂是外衣，褋是內(nèi)衣。

在古時(shí)，在男女愛(ài)人之間，男性贈(zèng)送女性多用玉，女性贈(zèng)送男性多用衣。也就是說(shuō)，玉指男性，衣指女性。以“玦”和“佩”來(lái)隱喻寶玉，這是很好理解的。那么“袂”和“褋”呢？先說(shuō)“褋”。顯然，晴雯死前將自己的內(nèi)衣和寶玉做了交換，而晴雯多認(rèn)為是黛玉的替身。所以可以認(rèn)為“褋”就是黛玉的替身。我想或許在遺失的后部書中，還有黛玉送寶玉內(nèi)衣的情節(jié)或未可知。而“袂”呢？在十九回，寶玉聞的黛玉身上有一股幽香，然后拉過(guò)黛玉的衣袖要找出是什么發(fā)香。另外，對(duì)于“袂”還有另外一種解釋——將“袂”字解為“袟”。什么是“袟”？香囊！黛玉送過(guò)寶玉一個(gè)香囊，然后因?yàn)檎`解而剪掉了，鬧出了一番大的風(fēng)波。所以“袂”或“袟”是黛玉的替身。

因此說(shuō)來(lái)，《湘君》和《湘夫人》兩篇或就是寶玉和黛玉故事的源頭。

以“瀟湘”和“蘅蕪”來(lái)分別替代黛玉和寶釵，世人多是認(rèn)為，就黛玉而言是“淚”，就寶釵而言是“暗香”。這樣解釋沒(méi)有錯(cuò)，不過(guò)我認(rèn)為這“瀟湘”和“蘅蕪”其實(shí)是和“黛釵合一”以及“絳珠草”的神話有著關(guān)系的。

首先，所謂“瀟湘”，指代的是娥皇女英二妃，但是并非著意在我們后人所認(rèn)為的“淚”，而是更為廣泛的“水”?！盀t湘”從水，本是瀟水和湘水。而娥皇和女英死后即為湘水的水神。所以“瀟湘”指代的是水。那么黛玉就是水的替身。

其次，“蘅蕪”從草。蘅，杜橫（蘅），在楚辭中又名杜若。蕪，蘪蕪。無(wú)論蘅還是蕪，都是香草。《本草》上說(shuō)，杜蘅香人衣體?！侗静荨酚终f(shuō)，芎，其葉名蘪蕪，似蛇床而香。其中蛇床也是一種香草。杜蘅和蘪蕪都是開(kāi)白花。以上的這些特征和寶釵具有幽香以及冷香丸以白花而制成是具有相關(guān)性的。是可以以“蘅蕪”來(lái)指代寶釵，也就是以寶釵作為草的化身。

我們都是認(rèn)為黛玉是絳珠草的人間形象，但是如果我們同意“蘅蕪”是指代寶釵，那么，我們就要將寶釵作為絳珠草的人間形象。但是黛玉是絳珠的這也是書中所明了的。這豈不是有矛盾？其實(shí)，假如我們同意黛釵是合一的，那么這樣的矛盾就是迎刃而解的。

我們還是重新審視絳珠草的神話。書中說(shuō)：

只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘灌溉，這絳珠草便得久延歲月。后來(lái)既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意?！墙{珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過(guò)他了?！?/span>

我們要注意，絳珠其實(shí)有兩個(gè)實(shí)體，一個(gè)是絳珠草，一個(gè)是絳珠仙子。絳珠草是不是絳珠仙子？是，又不是。因?yàn)榻{珠草要成為絳珠仙子是有條件的。這個(gè)條件就是灌溉。誰(shuí)灌溉？神瑛侍者。所以，絳珠仙子其實(shí)是絳珠草和水的綜合，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)絳珠草就是絳珠仙子。那么為何黛玉僅僅是水而不是草呢？前面已經(jīng)說(shuō)了，黛玉是瀟湘，瀟湘就是水神，就是水。二則，絳珠草和神瑛侍者之間的聯(lián)系物是水，是神瑛侍者澆灌了絳珠草。而成為絳珠仙子的絳珠草要還的是什么？是水！這個(gè)水是化為了絳珠仙子的淚。黛玉愛(ài)哭，時(shí)常流淚，黛玉的生命就是淚的生命，淚盡而亡，其實(shí)都是在說(shuō)明黛玉就是淚。淚盡了，當(dāng)然黛玉的生命也就結(jié)束了。但是淚盡了，是不是意味著絳珠仙子的生命就盡了呢？不是的。絳珠仙子只是要還淚而非是要還身。

將黛玉當(dāng)作水，作為淚本身，將絳珠仙子和絳珠草分離，其實(shí)并不會(huì)貶低黛玉，或者是降低黛玉的品質(zhì)，而是更加提升了黛玉的品質(zhì)。因?yàn)?，寶玉曾?jīng)說(shuō)：女兒是水作的骨肉。從絳珠草的神話中，也可以看出水就是女兒的化身。在神話中，絳珠草“僅修成個(gè)女體”。用了一個(gè)僅字。那么也就是說(shuō)，絳珠草本身并不具備性別，它既可能未來(lái)成為男性仙人，也可能成為女性仙子。那么它為何成為女性而不是男性呢？因?yàn)樗找愿使喔?，?fù)得雨露滋養(yǎng)。因?yàn)樗膶傩远?，所以絳珠草最后修成的是女體。正因?yàn)轺煊袷撬幕恚憎煊窬褪菍氂裥闹信畠鹤钫鎸?shí)、最完美的代表！有人曾經(jīng)對(duì)于寶釵抽中牡丹，而且是“群芳之冠”頗有意見(jiàn)。認(rèn)為黛玉無(wú)立足之地了。假如黛玉是水的化身，那么黛玉就不必要在花上和寶釵比高下了。況且在那日的抽花名中，黛玉抽到的是芙蓉，是眾人中唯一的水生花卉，這也不正是在側(cè)面說(shuō)明黛玉和水之間的微妙關(guān)系嗎？

那么以草為指代寶釵就是在貶低寶釵嗎？也不是的。固然，黛玉獨(dú)占了水，而水就是女兒。但是僅僅有水，沒(méi)有了草，又如何能有后來(lái)的絳珠仙子，以及下凡償淚的故事呢？草是本體，水是催化劑。前面也說(shuō)到，絳珠草本是沒(méi)有性別的，也可以理解成絳珠草具有了女性和男性的雙重性。這和寶釵博聞多才，講究道學(xué)，有些男子的氣息以及寶釵不大喜愛(ài)配飾發(fā)飾裝扮，房屋十分素，缺少些女兒的氣息是相通的。也就是說(shuō)寶釵具有一種中性的屬性。作為絳珠草，其因?yàn)樗癁榻{珠仙子；作為寶釵，其需要服用冷香丸來(lái)壓制熱毒。這其中沒(méi)有聯(lián)系？我認(rèn)為本就是一回事——寶釵需要一種催化劑來(lái)保持和增強(qiáng)某種特定的屬性。

因?yàn)榻{珠仙子具有絳珠草和水的兩種屬性，她是兩種物質(zhì)的統(tǒng)一，所以黛釵合一也就是自然和必然的?；蛘哒f(shuō)她們本就是不可分的。

絳珠仙子本就一個(gè)，為何下凡后為有兩個(gè)實(shí)體呢？在周汝昌老先生的《紅樓小講》中，有《莫把怡紅認(rèn)赤瑕》一篇，他就認(rèn)為天上的神瑛侍者和那塊頑石分別對(duì)應(yīng)著凡間的甄寶玉和賈寶玉，那么為何不能就有絳珠仙子一分為二呢？在薄命司的簿冊(cè)中，黛玉和寶釵是一冊(cè)的，多說(shuō)這是因?yàn)轺焘O二人地位的并列，其實(shí)呢，這或就是在說(shuō)黛釵二人是一體。