▌自由的本質

浪漫的哲學家們有一種幻想，以為歷史的早期，個人是自由的，而歷史進化的過程則剝奪了個人原初的自由。

盧梭就曾經(jīng)說過，人在自然狀態(tài)下是自由的，是社會把他變成奴隸。實際上，原始人是任憑強者擺布的，這些強壯的家伙會搶奪他可憐的賴以維持生存的東西。在自然狀態(tài)下，自由根本就免談。

自由的概念向來所指的乃是人們之間的社會關系。社會上許多人沒有認識到，個人絕對地獨立于世，根本就是虛幻的概念。

生活于社會中，每個人都得指望他人為他提供福利，反過來，他也必須為他人提供福利。社會從本質上說，就是互相交換服務。

假如個人有機會進行選擇，那他就是自由的，而如果他處于暴力或暴力脅迫下而只能屈從于某一個交換條件，不管他們的感覺如何，他們都失去了自由。

這種奴役狀態(tài)絕對是一種不自由，因為，這是主人給他指派任務，并決定在他完成任務后，只能接受什么回報。?

▌政府的終極目的

說到鎮(zhèn)壓與強迫的社會組織即政府，跟自由根本就沾不上邊。政府從本質上是對自由的否定。為了使所有人都遵守政府的命令，它必然依靠暴力或暴力脅迫，它才不管人們是否喜歡它的命令呢。

一旦政府的權限擴張，那就只有強迫威壓，而沒有自由了。政府是一種必要的制度，是確保社會協(xié)作體系平穩(wěn)運轉、免受境內(nèi)外歹徒暴力行為破壞的手段。

政府并非如某些人經(jīng)常掛在嘴邊的是一種必要的惡。它不是什么惡，只是一個工具，惟有它能使愛好和平的人們得以共存。但它仍是自由的對立面。它在毆打人，在監(jiān)禁人，在吊死人。

政府不管干什么，最終都得靠全副武裝的軍警撐腰。如果政府想建立學?；蜥t(yī)院，它就要征稅，就要強迫公民們來買單。?

如果我們考慮一下這一事實，即如果沒有政府機構的暴力行為的控制，自然的人既不會有文明，也不會有和平，因此，我們可以把政府稱之為最有益的人間組織機構。

不過，事實卻是，政府仍意味著限制而非自由。自由只存在于政府沒有干預到的范圍內(nèi)。自由向來就是免于政府之干預，它是對政府干預的一種約束。自由只有在公民有機會選擇按他們自己喜歡的方式行事的地方才能發(fā)育成長。

公民權利的意思就是，把那些管理國家事務的人限制個人自由行動的范圍限定在一個嚴格的界限之內(nèi)。?

人們組建政府的終極目的乃在于，使按勞動分工原則形成的一定的社會合作體系得以正常運轉。如果人們所欲求的是社會制度，是全權計劃社會，那就沒有自由的容身之所。

▌全權計劃制度下不可能有自由

全體公民在方方面面都得屈從于政府的命令。這樣的國家是全能國家，政權則是極權主義的。只有政府能制定計劃，并強迫所有人按這唯一的計劃行動。

在市場經(jīng)濟下，個人可以自由地選擇他欲整合進社會協(xié)作框架的方式和途徑。一旦市場交換的范圍擴展，各個部分的人就可以自發(fā)行動做出反應。

這一制度下的這種狀態(tài)就被稱之為“自由放任”，費迪南·拉薩爾稱之為“守夜人國家”，這里才有自由，因為個人可以自由地為自己的目的制定自己的計劃。?

左翼人士必須承認，在全權計劃制度下不可能有自由。然而，他們不承認市場上商品與服務的交換中有什么自由，企圖以此抹殺奴役性國家與經(jīng)濟自由之間的區(qū)別。

用全權計劃制度的辯護士的話說，每一次市場交換，“都是對他人自由的一種強制”。在他們看來，人們交稅與向地方官員交納罰款之間，自己買份報紙與獲準看一場電影之間，根本就沒有什么區(qū)別。

他們認為，這里的每種情況都一樣是人們屈從于支配性權力。他沒有自由，因為黑爾教授曾說過，某人的自由是，“不受妨礙地運用他的物質資料”，意思就是：一位婦女織了一件羊毛衫，可能送給他丈夫作了生日禮物，這樣等于就妨礙了我使用它，因此，我就是不自由的。我反對別人使用我的牙刷，所以，我就在限制別人的自由。

按照這種教條，我這么做的時候，等于是在行使私人的支配權，一種跟公共政府權力類似的權力，一種跟政府把某人投入監(jiān)獄類似的權力。?

對如此令人驚異的教條的那些解釋，最后都得出一致的結論：壓根兒就不存在什么自由。他們斷言，他們所謂的經(jīng)濟壓力，跟奴隸主施加給奴隸的壓力并沒有本質上的區(qū)別。

他們拒斥他們所謂的私人支配權，卻并不拒斥政府公共權力對自由的限制。他們倒要把他們所謂的限制自由之權力全部集中到政府手中。他們攻擊私人財產(chǎn)權制度，以及他們所說的“用來強化財產(chǎn)權、否定他人按自己的方式侵犯這種權利”的法律。?

▌現(xiàn)代文明的底層原則

在自由的國度里，那些能比別人更好地為消費者服務的人，發(fā)起財來，擋都擋不住。他所需要的只是好點子和勤奮工作。

英國一大串杰出經(jīng)濟學家中的最后一位坎南說過，“現(xiàn)代文明，或者說差不多一切文明都建立在這一原則上：那些討市場喜歡的人自己也能過上幸福生活，而那些不能適應市場需求的人就什么也沒有。”

在這里，談論什么經(jīng)濟權力的集中化，沒有任何意義。公司越大，它所服務的人就越多，它能做大，靠的是滿足消費者的需求，消費者越多，企業(yè)規(guī)模就越大。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟權力掌握在消費者手中。?

資本主義企業(yè)的每一種產(chǎn)品和生產(chǎn)方式都不可能一成不變。它得不斷地創(chuàng)新，每天都得努力為消費者提供更新、更好、更廉價的產(chǎn)品。任何生產(chǎn)活動的格局都維持不了多長時間。

總是有能更好地服務于消費者的產(chǎn)品涌現(xiàn)出來，排擠掉現(xiàn)有的產(chǎn)品和生產(chǎn)方式，這是大趨勢。因此，在資本主義社會，社會上層是不斷流動的。

有些人之所以能爬到企業(yè)權力頂端，就是因為他們具備提出新點子并將其付諸實施的才干。

但是，企業(yè)的大小并不是不可改變的，一旦它不能適時調(diào)整自己，經(jīng)常進行創(chuàng)新，以尋求滿足消費者的最新最好的方法，它也一樣搞不下去。而政治家和自命不凡的改革者卻只看到了企業(yè)靜態(tài)的結構。

他們自認為很聰明，可以從商人手里奪取工廠的控制權，并可以按照已有的套路管理這些企業(yè)。那些將成為未來企業(yè)大亨的雄心勃勃的暴發(fā)戶，正在為他們以前從來沒有聽說過的事業(yè)準備計劃，然而他們所能想出的，只能是重蹈覆轍而已。

還沒聽說有哪個官僚機構搞出了產(chǎn)業(yè)革新并將其付諸實施的。如果你不想陷人停滯，就得讓那些現(xiàn)在根本就不知名的人物自由地發(fā)揮他們的聰明才智，引導人類向前，使我們的環(huán)境越來越讓人滿意。而這正是國家的經(jīng)濟組織力所不能及的。?

物質生產(chǎn)資料的私人所有并不會限制任何人選擇他們最滿意的產(chǎn)品和服務的自由，相反，它令普通人處于購買者的位置，從而賦予了他們在經(jīng)濟生活中至高無上的地位。它能刺激一個國家中最有進取精神的人充分發(fā)揮自己的聰明才智，來為所有人服務。

總之，西方社會哲學的最具特色的原則就是個人主義。它旨在創(chuàng)造一個空間，個人可在其中自由地思想、選擇和行動，不受強制和壓迫性的社會組織的拘束。

西方文明的一切精神和物質成就，都是自由觀念的產(chǎn)物。?這種觀念與個人主義的政策及其在經(jīng)濟領域的運用，即資本主義，毋須任何辯護式宣傳，已取得的成就會說明一切。