按：本文是《中國地理學(xué)思想史》的最后一節(jié)，本意是借中國最后的一位經(jīng)學(xué)大師廖平發(fā)揮傳統(tǒng)地理思想的義理，想在全球范圍內(nèi)構(gòu)思儒家圣賢思想大化流行的世界格局，其思想頗具啟示意義。故先公開此文，合轍于中國文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的滾滾大潮。

??? ??本書以解讀《尚書》開頭，將《禹貢》《周禮》視為王朝地理學(xué)主線，敘事從人文肇事一直到清末近現(xiàn)代地理學(xué)思想導(dǎo)入。在新舊轉(zhuǎn)軌階段，仍有人欲基于全球視野構(gòu)想儒圣浩蕩的全球秩序：他們認(rèn)為中國沉淪和屈辱乃暫時(shí)現(xiàn)象，假以時(shí)日中國總有復(fù)興之日，儒家圣教廣布天下。為此，基于全球背景設(shè)計(jì)以中國為中心的世界圖式，將《禹貢》《周禮》的天下圖式擴(kuò)而大之，適用于全球。被譽(yù)為中國最后的經(jīng)學(xué)大師的廖平（1852—1932）即是這方面的杰出代表，著作《地球新義》系統(tǒng)論述全球大一統(tǒng)格局。若從地理思想角度看，一方面，它是王朝地理學(xué)思想的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化；另一方面，揭示儒家學(xué)者如何結(jié)合新地理知識(shí)和觀念構(gòu)建新的全球秩序的學(xué)術(shù)思路，頗值得學(xué)習(xí)。所以在本書最后一節(jié)，做一個(gè)梳理呈現(xiàn)，以在傳統(tǒng)的地理學(xué)思想敘事之外，增添近現(xiàn)代地理學(xué)思想的內(nèi)涵。

一、廖平學(xué)術(shù)思想六變

? ? ?鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)靠堅(jiān)船利炮轟開中國國門，清政府在東亞大陸構(gòu)建的王朝藩屏體系被裹挾進(jìn)入列國并立的國際體系。清政府構(gòu)建的王朝藩屏體系本與周邊政體有完整且成熟的制度體系（見前各編），鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后（特別是第二次），除師夷之長(zhǎng)技以制夷，推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以富國強(qiáng)兵以追求“質(zhì)”變外，“文”上如何應(yīng)對(duì)外來沖擊以維系自己的合法性和正統(tǒng)地位成為社會(huì)普遍關(guān)注！當(dāng)時(shí)有兩種思路：第一種，以西學(xué)為普世價(jià)值而中學(xué)為從屬，表彰西學(xué)，以求西方融入國際體系；第二種，以堅(jiān)持中學(xué)自身所蘊(yùn)含的普遍性，把儒學(xué)經(jīng)典原理化，放之四海使之成為不限于家庭倫理或血緣共同體政治與歷史學(xué)說，張大大一統(tǒng)思想，以此定義中國文明特色的世界秩序。

? ? ?廖平是第二種思路代表人物。他是四川井研人，一生治學(xué)凡六變，號(hào)稱“六譯”先生。其一變?yōu)椤捌椒纸窆拧?，即按“禮制”不同區(qū)分今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)是孔子結(jié)合四代歷史和典章制度建立的新制度，即“孔子改制”，《王制》為代表；古文經(jīng)學(xué)則以《周禮》為代表，是周代禮制；二變是尊今抑古，其代表作是《知圣篇》和《辟劉篇》，認(rèn)為今文經(jīng)是孔子真學(xué)，古文經(jīng)乃劉歆偽造，該思想對(duì)康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，以及維新變法思想都產(chǎn)生重要影響（據(jù)說，康有為《孔子改制考》和劉歆偽作《周禮》之論源于廖平）；三變?yōu)樾〈笾畬W(xué)，認(rèn)為《周禮》為大統(tǒng)，治天下全球；《王制》為小統(tǒng)，僅治中國一隅，集中在《地球新義》中。四變、五變和六變，是就六經(jīng)繼承和發(fā)展“天人”思想，企圖建立一個(gè)天下大同的儒家經(jīng)典哲學(xué)體系，為古代學(xué)術(shù)思想史研究開辟新路。

? ? ? 在第三變中，他有感于“《王制》《周禮》，一林二虎，互斗不休，吾國二千年學(xué)術(shù)政治，實(shí)深受其害，合之兩傷，甚于洪水猛獸”，認(rèn)為“以《王制》治內(nèi)，獨(dú)立一尊，并無牽制；而海外全球，所謂三皇五帝之《三墳》《五典》者，則全以屬之《周禮》?！薄锻踔啤方蚍秶?，王畿千里，加五服為五千里；《周禮·職方氏》為萬里之廣。然后，它又將此空間之變拓展至全球，構(gòu)建全球體系，所以著《地球新義》縱論之。?

二、《地球新義》所依據(jù)的古代地理觀念和全球大一統(tǒng)構(gòu)想

? ? ? “地球”觀念從利瑪竇來華，制作世界地圖，沖擊傳統(tǒng)觀念。至廖平生活的時(shí)代，“地球”廣為所知?！兜厍蛐铝x》就是思考在全球疆域下，如何建構(gòu)儒家圣教大化流行的制度體系，以臻大同。那么，《地球新義》“新”在何處？

其一，曰大小之辨。即從疆域大小匹配的制度體系、思想體系不同，而思考應(yīng)對(duì)之策。他說：

? ? ?今首發(fā)明《王制》《周禮》皇王疆域小大之分，開拓心胸，使知全球三萬里，早在《周禮》經(jīng)營已久，民胞物與，化其種族之偏見，排外之思想?！锻踔啤窞閮?nèi)史所掌之王伯，《周禮》為外史所掌之黃帝，一小一大，互相為用。王者王五千里，《周禮》以五千里為一州，故諸公封方五百里，大于《王制》者二十五倍?！吨芏Y》所略，可由《王制》而推，照加倍數(shù)；《王制》所闕，亦可借用《周禮》以推補(bǔ)。二者交相為用，而不相妨害，務(wù)使典制分明，勾心斗角，易于施行。就《地員》以推六方，以求辨方正位、體國經(jīng)野之精意。

? ? ? ?他采用鄒衍由近推遠(yuǎn)、先驗(yàn)小物推而廣之以達(dá)四海的方法。從大九州之說，空間視野推廣至全球。“以《王制》治內(nèi)，獨(dú)立一尊，并無牽制；而海外全球，所謂三皇五帝之《三墳》《五典》者，則全以屬之《周禮》，一如虬髯公與太原公子，分道揚(yáng)鑣?！保ā兜厍蛐铝x》）。

? ? ? ? 在“地球”空間內(nèi)，以中國為中心的東亞秩序就是一種“小統(tǒng)”，是“大統(tǒng)”的“模范”。世界轉(zhuǎn)入“大統(tǒng)”標(biāo)志著新天下格局建立，世界各國卷入到一個(gè)關(guān)聯(lián)更加密切同時(shí)爭(zhēng)斗也更加激烈世界體系中，相互競(jìng)爭(zhēng)、合作必然推動(dòng)世界向更加整合的方向發(fā)展。

其二曰，《周禮》的設(shè)官分職與社會(huì)、政治秩序具有普世性。他認(rèn)為，既然西方宗教、文化能傳播全球，何以儒家獨(dú)守故疆而不能伸展全球？《周禮》云：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”，表明政治制度建立與對(duì)疆域版圖規(guī)劃是同步進(jìn)行（見第二編《周禮》地理思想部分）。言外之意是，隨著中國疆域的擴(kuò)展，全球交通范圍擴(kuò)大，儒家“民胞物與”的仁政理想反而有真正踐行可能。所以。他在“新經(jīng)學(xué)宗旨”中強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)為新經(jīng)，為萬世立法，非古人之陳跡。相較于“舊學(xué)”以“六經(jīng)為中國一隅之舊法”，“新經(jīng)學(xué)”則主張“六經(jīng)各主一時(shí)代，小大深淺各不相同”。既然疆域擴(kuò)大，全球交通，新經(jīng)學(xué)不應(yīng)故步自封，或者轉(zhuǎn)投西學(xué)。而應(yīng)日日創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。他認(rèn)為：“今欲廣大一統(tǒng)之義，取鄒衍之說以為綱領(lǐng)，即錄其說以為節(jié)目，發(fā)明大統(tǒng)全球制度，雖未足以盡其量，古義廢墜，存者無多，披沙檢金，往往見寶，固說大一統(tǒng)不可廢之書也?！?/span>

? ? ? ?今天若想弘揚(yáng)大一統(tǒng)思想，運(yùn)用鄒衍大九州說為綱領(lǐng)，層層展開，包含世界各國，以《周禮》為大一統(tǒng)旗幟，發(fā)明大統(tǒng)全球制度。但他為思想建構(gòu)，裁量儒學(xué)經(jīng)典的做法，讓人難以理解。最典型的例子是他解讀《詩經(jīng)》商頌，認(rèn)為當(dāng)時(shí)已經(jīng)有王制天下的思考。他將“詩三百，一言以蔽之，思無邪”，解釋為“服無涯”，“邪”古字通“涯”，“思”即“服”，如此解釋，就將《詩經(jīng)》的治理理念推廣至全球，打通古為今用的理路。

? ? ? ? 以科學(xué)角度看，此種建構(gòu)實(shí)在牽強(qiáng)附會(huì)，甚至被指斥為“荒誕不經(jīng)”。但若考察西方地緣政治與政治地理學(xué)流變（辨方正位），就會(huì)發(fā)現(xiàn)其論具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義?，F(xiàn)代民族國家興起推動(dòng)了政治地理學(xué)發(fā)展，新興民族國家必須建立高效政府（設(shè)官分職），對(duì)疆域內(nèi)部土地狀況、城鎮(zhèn)分布、人口數(shù)量等地理要素規(guī)劃、開發(fā)與利用（體國經(jīng)野）。其實(shí)，《周禮》中則政治地理思想具足。

其三曰，全球地緣格局擘畫。他自《治學(xué)大綱》中指出：

? ? ? ?皇帝、王伯之分，由疆域大小而出，欲明三五大同之學(xué)，不得不先言輿地，蓋風(fēng)土政治皆由輿地而出；欲明皇帝之學(xué)，不得不先考疆域，與王伯大小之不同。此學(xué)人用功本末次第之級(jí)?；实壅?，調(diào)和陰陽，化育萬物，其說多為師儒所詫怪，惟地球既通，世界之說言皆征實(shí)，先考定皇帝疆域，然后政教之說有所附麗，此經(jīng)傳子緯所以于此門獨(dú)詳。

? ? ? 言外之意是，皇帝和王伯統(tǒng)治疆域大小不同，王國小而帝國大，唯有明“輿地”之學(xué)方能明乎此。經(jīng)典中論皇帝政教陰陽化育，被有些儒者驚詫莫名?，F(xiàn)在則被世界交通證實(shí)。疆域既定，才有可能布政設(shè)教化民。他從歷代疆域沿革和都城遷徙，擘畫中國與世界的政治地理格局：

? ? ? 有王者起，以中國作留京，如周之西京，《乾》之“潛龍”是也。以阿富汗地作行京，如周之東都，所謂《坤》之“黃裳”也。由孔子起數(shù)，前之遠(yuǎn)者帝，近者王。由后而推，近者王，遠(yuǎn)者帝。即《論語》“其或繼周，百世可知”之說也。今時(shí)與古折算，正當(dāng)?shù)圻\(yùn)，正當(dāng)大九州。將來以阿富汗為行京，就亞洲分兩京，如周東西通畿之故事。中國為居，為上，為天，為衣，為玄；阿富汗為行，為下，為地，為裳，為黃；俄為北，為黑，為恒；歐與北美為西，為白，為華；非與南美為南，為赤，為衡；澳與中國為東，為青，為泰。《覲禮》：王者朝諸侯，設(shè)方明，上玄下黃，東青南赤，西白北黑，合兩京四岳為六合。方明之制，即地球也。

? ? ? ?他模仿西周都城之制，構(gòu)建新格局下的“兩京”體制。推論世運(yùn)，當(dāng)?shù)圻\(yùn)，疆域與“大九州”，中國居于天下之中，在阿富汗設(shè)陪都，處西方……建立天下五方格局。在另一處，他又細(xì)論：

? ? ? 中國據(jù)薛京卿日記，東南以海為界，西北以瀚海為界，其地在赤道北四十余度，寒燠適中，抗渤海之利權(quán)，擅亞洲之清淑，商務(wù)為五洲之最，礦產(chǎn)甲地球之中，論稼穡則先開，論人倫為創(chuàng)始，言王道則源于堯舜湯文，言教化則宗乎仲尼、孟子。父子君臣，秩然不紊，貞廉孝弟，朗若列星。雖富強(qiáng)不及他人，而民心固于磐石。詩云： “邦畿千里，惟民所止。”傳者引為止至善之喻。言中國當(dāng)為邦畿，其教化常為六合之民所共止也。下文止仁、止敬、止慈、止孝、止信，亦即此意。圣人復(fù)起，以中國為留，必?zé)o疑也。阿富汗為行地，東連英屬，西接波斯，北控西域回部，南北相距千四百四十余里，東西千五百里。他日金輪鐵軌，遍于環(huán)區(qū)，朝會(huì)諸侯，莫便于此。

? ? ? ?他在廣域空間內(nèi)以中國擘畫全球秩序，以帝都為“留京”；阿富汗是歐亞大陸的中心地帶，四方道里均（當(dāng)時(shí)清朝疆域所在）。比他稍晚的英國地理學(xué)家麥金德發(fā)表《歷史的地理樞紐》一文（1904），首提“心臟地區(qū)”，將亞洲中北部視為心臟地帶，后來進(jìn)一步將大陸島與海洋接觸的邊緣地帶視為新月形地帶，島嶼國家和南北美、澳洲視為外新月形地帶。足見，廖平地緣思想比麥金德為早。同樣，其思想被埋沒幾十年。麥金德的思想由于被德國地緣政治家推崇而大興。廖平的思想則因中國的衰弱和內(nèi)亂而噤聲。

三、廖平構(gòu)建的大一統(tǒng)格局實(shí)現(xiàn)的可能性

? ? ? ? 孔子作《春秋》有“空言”和“行事”之分?？昭?，其實(shí)就是理論建構(gòu)；行事，即歷史實(shí)踐。如《禹貢》借大禹治水而構(gòu)建五服圖示（侯甸綏要荒服），歷史上難以找到五服結(jié)構(gòu)，被批判為“空言”。可此理論建構(gòu)指導(dǎo)實(shí)踐，未必非要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到理型。廖平構(gòu)建的小統(tǒng)、大統(tǒng)空間格局就有“空言”味道，為世俗譏諷。但若從廖平時(shí)代看今日中國，中華文化隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)而傳布四方，又似乎證明其理論非常“靠譜”，逐步變成“行事”了。

? ? ? ?廖平理論自信來源于儒家的“文質(zhì)遞嬗論”?！稘h書·嚴(yán)安傳》云：“政教文質(zhì)者，所以云救也。當(dāng)時(shí)則用，過則舍之，有易則易也。”《白虎通義·文質(zhì)篇》云：“王者必一質(zhì)一文者何？所以承天地，順陰陽?！彼^文，即文化總和，包括政教體制與政治理想，質(zhì)，在當(dāng)時(shí)的情況下，就是西方的富強(qiáng)之術(shù)，“講格致，謀資生，課農(nóng)工，治戰(zhàn)守”。他堅(jiān)信中國的政教體制與政治理想自有其優(yōu)越性在，所缺者只是近代西方富強(qiáng)之術(shù)。當(dāng)中國于“文弊質(zhì)弱”之際，引入“質(zhì)”彌補(bǔ)短板，振弊起衰，中國有復(fù)興的希望。如此，其理論建構(gòu)才能變成現(xiàn)實(shí)。

四、廖平《地球新義》的全球大一統(tǒng)之制對(duì)地理學(xué)的思想啟示

? ? ?第一，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在文質(zhì)遞嬗中綿延不息。所以，有從古代思想中開出新路向的可能性。廖平從《禹貢》《周禮》、鄒衍大九州說的精神出發(fā)，擘畫儒家圣人思想大化流行的世界地緣政治格局，其實(shí)就是世界問題的中國方案。究于天人之際，通古今之變，學(xué)習(xí)地理思想史有著非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

? ? ? 第二，廖平擘畫顯現(xiàn)出王朝地理學(xué)的特色。即以“辨方正位、體國經(jīng)野”為思考中心，營造中國有利的發(fā)展空間。這揭示地理學(xué)兩個(gè)面向：一是異域地理空間之擘畫；一是本國地理空間之建設(shè)，古今皆然。

? ? ? 第三，根據(jù)“文質(zhì)遞嬗論”，地理學(xué)有“質(zhì)論”（應(yīng)用地理），即富國強(qiáng)兵之學(xué)，也有“文論”（理論地理和文化地理），文化建設(shè)之學(xué)，要之以“質(zhì)”為基礎(chǔ)，“文”為導(dǎo)航。

? ? ?第四，廖平之論彰顯地理學(xué)“國學(xué)”性——它不僅是學(xué)術(shù)一會(huì)的“國學(xué)”，亦是“國家建構(gòu)”的學(xué)問。飽學(xué)碩儒若要通經(jīng)致用，地理為不可回避者。稍晚的國學(xué)大師如梁?jiǎn)⒊部v論地理和歷史，提出具有歷史解釋力的創(chuàng)建（如中華民族）。