總論者，形意各項(xiàng)技術(shù)之總根底也。夫戰(zhàn)爭(zhēng)之道往往以白刃相加，只手抗敵為最后之勝利。則武技一門實(shí)行軍之命脈也。

然武技種類甚多，門分派別，各是其是。要言之大概分為內(nèi)外兩派。外派之長(zhǎng)不過練習(xí)腰腿靈活，捉拿鉤打，封閉閃展，騰挪跳躍諸法，以遇敵制勝而其弊則在于虛招太多，徒炫人耳目，不切于實(shí)用。惟內(nèi)家拳法，純本于先天，按陰陽、五行、六合、七疾、八要諸法以成其技，此則總根底，不能不先為培植也。

夫人非氣血不生，氣血充足則精神健旺。若先天氣虧后天即須補(bǔ)救，補(bǔ)救之道在充其氣養(yǎng)其血，但培養(yǎng)氣血必先聚氣于丹田，使丹田氣足，然后內(nèi)運(yùn)于五臟，外發(fā)于四肢，再加以練習(xí)之功，血脈貫通，筋骨堅(jiān)壯，內(nèi)外如一，手腳相合，動(dòng)靜有常，進(jìn)退有法，手不虛發(fā)，發(fā)則必勝，心不妄動(dòng)，動(dòng)則必應(yīng)。正所謂瘁然見于面，盎于背，施于四肢，隨意所適，得心應(yīng)手以成百戰(zhàn)百勝之技者也。以下將各項(xiàng)總要之事分別言之。

丹田論

丹田者，陽元之本，氣力之府也。欲精技藝必健丹田，欲健丹田尤必先練技藝，二者固互為因果者也。吾道皆知丹田為要矣，顧先師有口授而少書傳，后之學(xué)者究難明其所以然，謹(jǐn)將受之吾師與廿年所體驗(yàn)者略述之。所謂欲精技藝必先健丹田者，蓋以丹田虧則氣不充，氣不充則力不足，彼五拳十二形空有架勢(shì)，以之為顧法，則如守者之城池空虛；以之為打法則如戰(zhàn)者之兵馬嬴弱，故必于臨敵挫陣之際，常若有一團(tuán)氣力堅(jiān)凝于腹臍之間，倏然自腰而背而項(xiàng)直貫于頂，當(dāng)時(shí)眼作先鋒以觀之，心作元帥以謀之，鉆翻橫豎起落隨時(shí)而應(yīng)用，龍虎猴馬鷹熊變化而咸宜，毫忽之間，勝負(fù)立判，此丹田充盈而技藝所以精也。

何謂欲健丹田必先練技藝。釋之如下：或曰丹田受之先天，人所固有，自足于內(nèi)，無待于外，但能善自保養(yǎng)，足矣，何待于練？竊謂不然。凡人不溺于色欲，不喪腎精，保養(yǎng)有方，則元?dú)庾猿?，如是者尤可延年益壽，然究不能將丹田之氣力發(fā)之為絕技也。欲發(fā)之為絕技必自練始，練之之法一在于聚，一在于運(yùn)。聚者即八要中所謂舌頂、齒扣、谷道提、三心并諸法也，又必先去其隔膜，如心肝脾肺腎之五關(guān)層層透過，一無阻攔，八要之中所謂五行要順”也。行之既久而后氣可全會(huì)于丹田。

然聚之而不善運(yùn)，亦未能發(fā)為絕技，必將會(huì)于丹田之氣力由背骨往上迥住于胸間，充于腹，盈于臟，凝于兩肋，沖于腦頂，更兼素日所練之身體異常廉干，手足異?；顒?dòng)，應(yīng)敵之來而架勢(shì)即變，應(yīng)架勢(shì)之變而氣力隨之即到，倏忽之間千變?nèi)f化，有非語所形容者，此所謂善運(yùn)用也?？偲渌跃壑\(yùn)之者要在平日之勤練技藝，非如求仙者之靜坐練丹也。

古之精于藝者以一人而敵無數(shù)之人，其丹田之氣力不知如何充足。究其所以然之故，無一不自勤習(xí)技藝以練丹田始。后之學(xué)者即“丹田說”而善領(lǐng)會(huì)之，則可以入武道矣。

練炁篇

“武技一道，有形者為架勢(shì)，無形者為氣力，架勢(shì)者所以運(yùn)用氣力也，無氣力則架勢(shì)為無用，故氣力為架勢(shì)之本，然欲力之足，必先氣之充，故炁（讀音：qì, 古同“氣”）又為力之本，夫演藝者以八要為先，八要者，形意拳術(shù)之母也，內(nèi)以之練炁，外以之言勢(shì)，無論五拳十二形，虛實(shí)變化，起落鉆翻皆不可須臾離之。八要者何？一內(nèi)提，二，三心要并，三，三意要練，四，五行要順，五，四稍要齊，六，心要靜，七，三尖要對(duì)，八，眼要毒也，茲分論如下：

內(nèi)要提者，緊撮谷道，提其炁是上聚丹田復(fù)使聚于丹田之炁由背骨而直達(dá)于腦頂，周流往返循環(huán)無端即譜所謂緊撮谷道內(nèi)中要提也；

三心要并者，頂心往下，腳心往上，手心往回也。三者所以使炁會(huì)于一處，蓋頂心不往下則上之炁不能入丹田，腳心不往上則下之炁不能收于丹田，手心不往回則外之炁不能縮于丹田。故三心一并而炁始可歸于一也；

三意要練者，心意炁意力意三者連而為一即所謂內(nèi)三合也。此三者以心為謀主，炁為元帥，力為將士，蓋炁不充則力不足，心雖有謀亦無所用，故炁意練好而后可以外帥力意內(nèi)應(yīng)心意切謂三意之連亦以炁為先也；

五行要順者，外五行為五拳即劈崩鉆炮橫是也，內(nèi)五行為五臟即心肝脾肺腎是也。外五行之五拳變化應(yīng)用各順其序雜周中規(guī)折中矩，炁力之所到而架勢(shì)即隨之，架勢(shì)之所至而炁力即注之，故炁力充則架勢(shì)為有用架勢(shì)練而炁力乃愈增即譜所云五行本是五道關(guān)，無人把守自遮攔，余初學(xué)技藝時(shí)頗學(xué)運(yùn)炁如肩垂項(xiàng)豎齒扣舌頂內(nèi)提等，如法習(xí)之則炁漸決稍往下形而又有周身倦怠只弊，如是者數(shù)次，而后始能一經(jīng)做勢(shì)炁即直達(dá)丹田，此即五行為五關(guān)之說，非精習(xí)前進(jìn)打破遮攔不能聚炁于丹田，運(yùn)炁于四肢，為一炁充力足之武術(shù)家是五行要順者即所以順也；

四稍要齊者，舌要頂，齒要扣，手指腳趾要扣，毛孔要緊也。夫舌頂上嗓則津液上注，炁血流通兩齒緊扣則炁貫于骨髓，手指腳趾內(nèi)扣則炁注于筋，毛孔緊則周身之炁聚而堅(jiān)，齊之云者即每一作勢(shì)時(shí)舌之頂齒之扣，手指腳趾之扣，毛孔之緊，一起如法為之無先后遲速之分，蓋以四者有一缺點(diǎn)則炁散而力怠，便不足以言技也；

心要暇者，練時(shí)心中不慌不忙之謂也。夫慌有恐懼之意，忙有急劇之意，一恐懼則炁餒，一急則炁必亂。餒亂之時(shí)則手足無所搓矣，若素日無練習(xí)之功則內(nèi)中虧虛，遇事祛縮，臨敵未有不恐懼不急劇，而心暇逸者故心要暇實(shí)與練炁相表里也；

三尖要對(duì)者鼻尖手尖腳尖相對(duì)也。夫手尖不對(duì)鼻尖偏于左則右邊顧法空虛，偏于右邊則左邊顧法空虛，手于腳，腳于鼻不對(duì)，其弊亦同，且三者如甚相偏斜則周身用力不均，必不能團(tuán)結(jié)如一，而炁因之散慢，頂心雖往下而炁不易下行，腳心雖往上，而炁不易上收，手心雖往回而炁不易內(nèi)縮，此自然之理也，故三尖不對(duì)，實(shí)于練炁有大妨礙也；

眼要毒，夫眼似與練炁無甚關(guān)合，不知毒有疾敏之意。非元炁充盈者不能有此，嘗謂吾輩技藝不獨(dú)武人宜習(xí)即文人亦宜習(xí)之，蓋每日練力則可以健身體，練炁則可以長(zhǎng)精神，丹田凝聚五臟舒展，此人之精神必靈活，腦力必充足，耳口鼻等官必能各盡其妙，而目尤必神光迥然有芒，射人誰為眼力之毒，非炁為之哉；

際此弱肉強(qiáng)食之時(shí)，東西各國(guó)皆注重技藝良，以射擊之遠(yuǎn)近全在機(jī)之良窳而，擊之中否，則在持器機(jī)者之心力手力于眼力，故炁力餒者，觀測(cè)雖準(zhǔn)而射擊之時(shí)心戰(zhàn)手搖即不能中的，是則必賴平日練習(xí)殷勤筋骨強(qiáng)健炁血充足，內(nèi)外如一，放可以匡其弊也或曰炁行于內(nèi)，力現(xiàn)于外，子言炁何如，言力曰從外人觀之則力易見，自我練之，易領(lǐng)會(huì)，且炁力本為一體，炁足則力可知矣，或又曰子純言炁力不幾略架勢(shì)乎，曰練勢(shì)必求炁充而練炁尤必先講架勢(shì)是炁勢(shì)二者互相為用者也，然勢(shì)形于外，有跡可尋，炁運(yùn)于內(nèi)深微莫測(cè)，故學(xué)者恒注意架勢(shì)而于炁之運(yùn)行每多忽略吾于架勢(shì)之外獨(dú)于炁力再三致意者職是故耳！”

運(yùn)動(dòng)筋骨說

形意武術(shù)之運(yùn)動(dòng)與普通運(yùn)動(dòng)不同，普通運(yùn)動(dòng)之用力只于一平面活動(dòng)或只運(yùn)動(dòng)筋肉之一部，故簡(jiǎn)單明了易于領(lǐng)悟，形意武術(shù)則不然，全身之關(guān)節(jié)皆沿?cái)?shù)運(yùn)動(dòng)軸以回轉(zhuǎn)，而其筋肉之收縮程度不張不弛，務(wù)使各方面筋肉同時(shí)收縮無松緩者，方為圓滿作到，故進(jìn)可以攻退可以守，無隙可乘、無暇可摘也，然全身筋肉甚多，非分部言之難期詳盡，故逐次分述如左:

七疾論

七疾者眼要疾、手要疾、腳要疾、意要疾、出勢(shì)要疾、進(jìn)退要疾、身法要疾也。習(xí)拳者具此七疾方能完全制勝。所謂縱橫往來、目不及瞬，有如生龍活虎，令人不可捉摸者惟此耳。

一、眼要疾。眼為心之苗，察敵情達(dá)之于心，然后能應(yīng)敵變化，取勝成功。然交手之時(shí)瞬息萬變，眼不疾即不能察其動(dòng)靜，識(shí)其變化，焉能出奇制勝哉？譜云：心為元帥，眼為先鋒。蓋言心之變動(dòng)，均恃眼之遲疾，然眼之疾實(shí)練藝者之必要也。

二、手要疾。手者，人之羽翼也，凡捍蔽進(jìn)攻無不賴之。但交手之道全恃遲速。遲者負(fù)，速者勝，理之自然。故俗云：眼明手快，有勝無敗。譜云：手起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松。亦謂手法敏疾，乘其無備而攻之，出其不意而取之，不怕其身大力猛，一動(dòng)而即敗也。

三、腳要疾。腳者，身體之基也。腳立穩(wěn)則身穩(wěn)，腳前進(jìn)則身隨之。形意拳中渾身力整，無一處偏重，腳進(jìn)身進(jìn)，直搶敵人之位則彼自仆。譜云：手與腳合多一力。又云：腳打踩意莫留情，消息全憑后足蹬，腳踏中門搶他位，就是神手也難防。又云：腳打七分手打三。由是觀之，腳之疾更當(dāng)疾于手之疾也。

四、意要疾。意者體之帥也。前言眼有監(jiān)察之精，手有撥轉(zhuǎn)之能，腳有行程之功。然其遲速緊慢均惟意之是從。所謂立意一疾，眼與手腳均得其要領(lǐng)，故眼之明察秋毫，意使之也；手出不空回，拳之精，意使之也；腳之捷，亦意使之捷也。然則意可不疾乎？

五、出勢(shì)要疾。夫存乎內(nèi)者為意，現(xiàn)乎外者為勢(shì)。意既疾矣，出勢(shì)更不可不疾也。事變當(dāng)前，必勢(shì)隨意生，隨機(jī)應(yīng)變，令敵人迅雷不急掩耳，張惶失措，無對(duì)待之策，方能制勝。若意變甚速而勢(shì)疾不足以隨之，則應(yīng)對(duì)乖張，其敗必矣。故意勢(shì)相合，成功可決，意疾勢(shì)緩必負(fù)無疑。習(xí)技者可不加之意乎？

六、進(jìn)退要疾。此節(jié)所謂乃縱橫往來進(jìn)退反側(cè)之法也。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，竭其力而直前，當(dāng)退則退，領(lǐng)其氣而回轉(zhuǎn)。至進(jìn)退之宜則須察乎敵人之強(qiáng)弱。強(qiáng)則避之宜以智取，弱則攻之可以力敵。要在速進(jìn)速退不使敵人得乘其隙。所謂高低隨時(shí)，縱橫因勢(shì)者是也。

七、身法要疾。形意武術(shù)中凡五行六合七疾八要十二形象等法皆以身法為本。譜云：身如弩弓拳如箭。又云：上法須要先上身，手腳齊到方為真。故身法者，形意拳術(shù)之本也。搖膀活胯，周身輾轉(zhuǎn)，側(cè)身而進(jìn)，不可前俯后仰、左歪右斜，進(jìn)則直出，退則直落。尤必手與足合，肘與膝合，肩與胯合（即外三合），務(wù)使其周身團(tuán)結(jié)，上下如一，雖進(jìn)退亦不能破散，故必作到疾而不散，而身法之疾乃見完成，不特速勝遲負(fù)之空理而已也。

（節(jié)選自《形意拳術(shù)抉微》劉殿琛著）

【名家簡(jiǎn)介】劉殿琛,字文華，是形意拳家劉奇蘭之子。曾任北洋法政學(xué)校武術(shù)教員、天津中華武士會(huì)總教習(xí)。劉殿琛一生汲汲推廣形意拳，倡導(dǎo)武術(shù)強(qiáng)國(guó)的思想，對(duì)民國(guó)初年京、津等地學(xué)校武術(shù)活動(dòng)的開展，起過促進(jìn)作用。著作有《形意拳術(shù)抉微》等。