——韓非子、《五蠹》

韓非子：“上古之世，人民少而禽獸眾（多），人民不勝（敵）禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害（有人搭建木頭作為巢穴來避免禽獸的傷害），而民悅（老百姓都很高興），使王天下（從而統(tǒng)治天下），號曰有巢氏（中國上古時期，部落首領(lǐng)“有巢氏” 有巢氏位列五氏之首， 建立古巢國，有巢氏被譽為華夏“第一人文始祖”，建造房屋、襲葉為衣、食果為糧、發(fā)明土葬、族外通婚）。

（luo）

【在木曰果，在地曰蓏。從艸從?】

韓非子：民食瓜果蓏（一種草本植物果實，在木曰果，在地曰蓏）蜯蛤（蚌蛤，蛤類軟體動物），腥臊惡臭而傷害腸胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火（用一個木棒快速研鉆另一木塊，生熱最終而成火的行動），以化腥臊，而民悅之，使王天下（從而統(tǒng)治天下），號之曰燧人氏（燧人氏，舊石器時代 氏族 部落 被后世形象地稱為“燧明國”（今 河南商丘）人“三皇五帝”中被列為“三皇”之首，奉為“天皇”尊稱“燧皇”燧人氏在商丘發(fā)明 鉆木取火，成為中國古代人工取火的發(fā)明者，教人熟食，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類，茹毛飲血 的歷史，使人類與禽獸的生活習(xí)性區(qū)別開來，開創(chuàng)了華夏文明，被后世奉為“ 火祖 ”。燧人氏生，伏羲氏、女媧氏 ）?！?/p>

韓非子：中古時期，天下大水，而鯀（禹的父親），禹決瀆。近古時期，桀（夏朝末代最后君主，相傳是暴君），紂（商朝末代最后君主，相傳是暴君）暴亂，而湯（商朝的建立者，歷史中有名的賢君），武（周武王，姓姬名發(fā)，文王之子，因紂王暴虐無道，率領(lǐng)諸侯伐商，大戰(zhàn)于牧野，紂王大敗）征伐。今有構(gòu)木（依靠搭木為巢）鉆燧（鉆木取火），而于別夏后氏之世者統(tǒng)治天下，必為鯀，禹笑矣：有決瀆（疏浚河道），而于別商，周之后世者統(tǒng)治天下，必為湯，武笑矣。然則今有美（美化）堯、舜、湯、武、禹之道（治國方式）于當(dāng)今之世者。必為新圣所笑矣。

韓非子：是以圣人不期修古（不會寄望于遵循古制），不法?？?/span>（不會墨守成規(guī)），論世之事，因為之備（而是根據(jù)當(dāng)今世界發(fā)展調(diào)整制度）。宋人有耕作者，田中有株（露出地面的樹根），兔觸株，折頸而死，因釋其耒（古代指耕地用的農(nóng)具）而守株，翼復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政（如今要用古代先王的辦法），治當(dāng)世之民（治理現(xiàn)在的百姓），皆守株待兔也。

韓非子：古者丈夫（男人： 男子二十而冠，冠而列丈夫。）不耕，草木之食足也，婦人不織，禽獸之皮足也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭、是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父（大父，即 爺爺 。 姥爺 或 奶爺 。 母系社會 ，母親的父親叫大父。）未死而有二十五孫。是以人民眾而財貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭（百姓相互爭奪），雖倍賞累罰而不免于亂（即使加倍賞賜，加重懲罰，也不能免于混亂）。

韓非子：堯之王天下也，茅茨（茅草蓋的屋頂。亦指茅屋。）不剪，采椽不斫（大鋤：以刀斧砍削），糲（粗糙的粒）粢（古時代指，黍，稷，稻，粱，麥，蓏等六種谷物的總稱。）之食，蔾藿之羹(蔾：一種草本植物，花黃綠葉，可以吃，用黎草煮成的羹，泛指粗劣的食物)，冬日麑裘（以鹿子皮所作的皮衣。），夏日葛衣（一種植物多年生草質(zhì) 藤本植物，用葛的莖皮纖維編織，就是葛布，制作的衣服，多在夏季穿戴，粗布葛衣叫“綌”，細(xì)布葛衣稱“絺”。新石器時代已出現(xiàn)葛衣葛布的織造。），雖監(jiān)門（監(jiān)守門戶，守門小吏）之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，

（lei）

[手耕曲木也。從木推丯。古者垂作耒?以振民也]

身持耒（耒是一根尖頭木棍加上一段短橫梁。 使用時把尖頭插入土壤,用腳踩橫梁使木棍深入,然后翻出。）鍤（ 掘土的工具。）以為民先，股（大腿）無胈（人腿上的毛），雖臣虜（ 臣仆，俘虜；奴役。）之勞，不苦于此矣。

韓非子：以是言之，夫古之讓（不爭：讓賢）天子者，

（rang）

[相責(zé)讓。從言襄聲。]

是去(離開)

【(去)人相違也】

監(jiān)門之養(yǎng)，而離（遭受）

【(離)山神也，獸形。古同“罹（lí）”，遭受?！?/p>

臣虜（奴隸）之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜（古同“潔”，干凈。廉潔）駕（謂乘車不徒行。形容安享富貴。），故人重之。是以人之于讓也。輕辭古之天子，難去今之縣令者（難以辭讓縣令之位），厚薄之實異也（獲取利益大小不同）。

韓非子：夫山居而谷汲(從井里打水)者，膢（古代祭祀名）

（lǘ）

[楚俗以二月祭飲食也]

臘(古代在農(nóng)歷十二月合祭眾神叫做臘)而相遺（給予;饋贈）以水，澤（大澤：湖水積聚的地方）居苦（為某種事所苦）水者，買庸(雇傭)而決（排除阻塞物，疏通水道）竇(水溝，陰溝)。

韓非子：故饑（莊稼收成不好或沒有收成）歲之春，幼弟不餉（從食，吃飯，進(jìn)餐），穰歲之秋（莊稼豐熟），疏（不熟悉）客必食。非疏（疏遠(yuǎn)）骨肉愛過客也，多少之實異也（糧食的多少不同）。是以古之易財，非仁也，財多也，今之爭奪，非鄙也，財寡也。

韓非子：輕辭天子，非高也（并不是品德多高尚），勢薄也（而因天子的權(quán)勢比較薄弱），重爭土橐（指依附諸侯或卿大夫）,

(tuó)

非下也（并非品德低下），權(quán)重也（而因權(quán)勢越來越重了）。故圣人議（用以論事說理或陳述意見）多少，論薄厚為之政。故罰薄不為慈（仁慈），誅嚴(yán)（嚴(yán)厲）不為戾（殘暴），稱俗而行也（根據(jù)社會的實際情況而運行法治）。故事因于事而備適于事（事情總是在變化發(fā)展，而制度也要根據(jù)事情的變化作相應(yīng)的調(diào)整）。

韓非子：古者文王（文王姬昌，周本來是西北一個小國，曾臣服于商王朝，文王使周發(fā)展強大，獨立稱王．奠定滅商的基礎(chǔ)，遺命其子 姬發(fā) （武王）伐商，建立新興的王朝）處豐（西周國都名，在今陜西省西安市西南），鎬（西周的國都，在今陜西省長安西北）之間，地方百里，行仁義而懷柔西戎（西戎，又稱犬戎。是上古時期在，西北地區(qū)的一個以犬為，圖騰 的非華夏部落，古代部落，又叫獫狁 ，古代活躍于今陜、甘一帶，獫、岐之間。到西周末期，長期的農(nóng)耕和平環(huán)境，使得君王荒淫無度，玩物喪志，烽火戲諸侯 。君主性格軟化，無心富國強兵，結(jié)果周幽王被野蠻強悍的犬戎族攻殺，幽王的寵妃褒姒被擄，都城豐、鎬西北被犬戎占領(lǐng)。強盛約三百年的西周覆滅。），遂王（王。三者，天、地、人也，而參悟貫通者王也。）天下。

徐偃王（周穆王時期徐國國君 徐偃王，嬴姓徐氏，名誕，字子孺，是西周時期徐國第32代國君。徐國統(tǒng)轄今淮、泗一帶。建都下邳良城（今 江蘇省 邳州市 ））

處漢東（漢水以東），地方五百里，行（推行）仁義，割地而朝者（朝見）三十有六國（三十六個國家）。

荊文王（楚莊王熊旅（公元前591年），又稱荊莊王羋姓，熊氏，名貲，楚武王之子，母鄧曼、是春秋時期楚國國君，春秋五霸之一，公元前689年―公元前675年在位。公元前690年，楚武王死于伐隨途中。次年，熊貲繼位，是為楚文王。楚文王早年受過嚴(yán)格教育，他的師傅是從申國請來的，史稱“保申”。右司馬武舉御座而與王隱曰：“有鳥正南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？”王曰：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之，不谷知之矣。”處半年，乃自聽政。所廢者十，所起者九，誅人臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝于河雍，合諸侯于宋，遂霸天下。莊干不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希聲。”孫叔敖輔佐楚莊王施教導(dǎo)民，寬刑緩政，發(fā)展經(jīng)濟，政績赫然，主張以民為本，止戈休武，休養(yǎng)生息，使農(nóng)商并舉，文化繁榮，翹楚中華。因出色的治水、治國、軍事才能，孫叔敖后官拜令尹（宰相），輔佐莊王獨霸南方，楚莊王成為春秋五霸之一。因積勞成疾，孫叔敖病逝他鄉(xiāng)，年僅38歲。）恐其害也（害怕危害到自己），舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，徐偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異（時代不同了社會上的情況也就不一樣了）。

韓非子：當(dāng)舜之時，有苗不服，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，持干戚用于古不用于今也。共工之戰(zhàn)，鐵铦（銳利的兵器）矩者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體。是干戚用于古不用于今也。故曰：事異則備變（社會上的制度不一樣了，制度也就跟著調(diào)整）。

韓非子：上古時期，竟于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之，齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯所言所謂也。”遂舉兵伐魯，去門十里以為界。

韓非子：故徐偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐，魯之力使敵萬乘，則齊，荊（楚地）之欲不得行于二國矣。

韓非子：夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政治急世之民，猶無轡（駕馭牲口用的蹶子和韁繩）策而御馬，此不知之患也。今儒（中國春秋戰(zhàn)國時代以孔子、孟子為代表的一個學(xué)派，其特點是強調(diào)對孝、仁、義、禮、智、信等基本道德的實踐和修養(yǎng)）、墨（戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派，墨翟所創(chuàng) 墨家是一個紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團體，其首領(lǐng)稱“鉅子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻(xiàn)。墨家學(xué)派有前后期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認(rèn)識論問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)，開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。

墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰(zhàn)爭（非攻），推崇節(jié)約、反對鋪張浪費（節(jié)用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規(guī)律）皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇（周朝司法官）行刑，君為之不舉樂（歌舞）：聞死刑之報，君為流涕?！贝怂e先王也。

韓非子：夫以君臣為如父子則必治（君臣視若父子則天下必然大治），推是言之，是無亂父子也（那天下就未必沒有關(guān)系和睦的父子）。人之情性，莫先于父母（沒有超過父母對待子女的），父母皆見愛而未必治也（然而即使父母都付出了愛，卻未必就能家庭和睦）。雖厚愛矣（難道付出厚愛），奚遽不亂？（就能指望不發(fā)生矛盾嗎？）今先王之愛民（如今先王愛百姓），不過父母之愛子（就像是父母愛子女）：子未必不亂也（子女尚且不睦），則民奚遽治哉？（難道就能治理好百姓嗎？）

韓非子：且夫以法行刑，而君為之流涕（君主為犯人抹眼淚），此以效仁（以此假裝仁愛），非以為治也（非正確的治國理念）。夫垂泣不欲刑者，仁也，然而不可不刑者（犯罪了就必須施加刑罰），法也。先王勝其法（古代君主先法治），不聽其泣（不聽從哭泣的聲音），則仁之不可以為治亦明矣（那么“仁義”不能用來治國也就明顯了）。

韓非子：且民者固服于勢，寡能懷于義（很少能被仁義所感化）。仲尼（ 孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。?[1-6]??????

孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。），天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說其仁，美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也（崇尚仁義的人本來就少，而能實行仁義的人更是難得）。故以天下之大（以天下之大），而為服役者七十人，而為仁義者一人（而真正成就仁義的只在他一人而已）。

韓非子：魯哀公（ 魯哀公（公元前468年），姬姓 ，名將（世本作蔣），魯定公之子，春秋時期魯國 君主，公元前494－前468年在位。他在魯定公死后即位。），下主也，南面君國，境內(nèi)之民莫敢不臣。民者固服于勢，勢誠易以服人，故仲尼反為臣而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢也。故以義，則仲尼不服于哀公：乘勢，則哀公臣仲尼。今學(xué)者之說人主也，不乘必勝之勢，而務(wù)行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之?dāng)?shù)也。

韓非子：今有不才之子，父母怒之弗（否定）為改，鄉(xiāng)人譙之弗（否定）為動，師長教之弗（否定）為變。夫以父母之愛，鄉(xiāng)人之行，師長之智三美加焉，而終不動，其脛毛不改。州部之吏操官兵，推公法而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。

韓非子：故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固嬌于愛，聽于威矣。故十仭（古代長度單位，七尺為一仞）之城，樓季弗（否定）能逾者，峭也：千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴(yán)其型也。布帛尋常，庸人不釋：鑠金（熔化的金屬）百溢，盜跖不掇（鼓動別人做某事)。

韓非子：不必害，則不釋尋常：必害手，則不掇（鼓動別人做某事)百溢。故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之（使百姓因此獲利）：罰莫如重而必，使民畏之（使百姓畏懼）：法莫如一而固（法令莫過如統(tǒng)一固定），使民知之（使百姓知道）。故主施賞不遷（君主施加賞賜不會無故變動），行誅無赦（施加懲罰不會無故赦免），譽輔其賞（稱贊，名譽輔助獎賞），毀隨其罰（毀壞名聲伴隨懲罰），則賢，不肖俱盡其力矣。

韓非子：今則不然，以其有功也爵之（有功勞受官爵），而卑其士官也（而鄙視做官）：以其耕作也賞之（因其努力耕作而獎賞），而少其家業(yè)也（卻又瞧不上他）：以其不收也外之（因他不接受獎賞而疏遠(yuǎn)他），而不高其輕世也（卻又推崇輕世俗名）：以其犯禁也罪之（因其觸犯禁令而懲罰），而多其有勇也（卻又贊美他勇氣）。毀譽，賞罰之所加者相與?？娨?/span>（施加對象相互錯亂）。故法禁壞而民愈亂（所以法治越來越敗壞而百姓也越來越混亂）。

韓非子：今兄弟被侵必攻者（兄弟被侵害，不依靠法律去制裁施害者），廉也（被認(rèn)為是正直）：知友被辱隨仇者（好友被仇家侮辱，不依靠法律去制裁仇家），貞也（被認(rèn)為是“忠貞”）。廉貞之行成（這種所謂的【正直】、【忠貞】一旦形成），而君上之法犯矣（就會破壞君主的法治）。人主尊貞廉之行（君主尊崇這種【正直】、【忠貞】的行為），而忘犯禁之罪（卻忘記違犯法治的罪行），故民程于勇而吏不能勝也（所以百姓逞強好勝，而官吏卻不能制止）。

韓非子：不事力而衣食（不努力工作就有衣穿，有飯吃），則謂之能（還要稱贊【有才能】）：不戰(zhàn)功而尊（不努力獲取戰(zhàn)功就能享受別人尊敬），則謂之賢（還要稱贊【賢良】）。賢能之形成（這樣的【賢能】一旦形成），而兵弱而地荒蕪（就會使得軍隊弱小而田地荒蕪）。人主說賢能之行（君主如果喜歡這樣所謂的【賢能】），而忘兵弱地荒蕪之禍（而忘記兵弱地荒的禍亂），則私行立而公利滅矣（那么謀取私利的行為就會涌現(xiàn)，而公眾的利益也就喪失了）。