原文

古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，外其業(yè)，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。若舜修 典刑，咎繇作士師，人不干令，刑無(wú)可施，可謂善師者不陳。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陳者不戰(zhàn)。若齊桓南服強(qiáng)楚，北服山戎，可謂善戰(zhàn)者不敗。若 楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國(guó)，可謂善敗者不亡矣。

譯文

古代善于治理國(guó)家懂得治國(guó)規(guī)律的君主是不依賴(lài)軍隊(duì)這種國(guó)家機(jī)器的，具有軍事才能善于用兵的將帥也不以戰(zhàn)爭(zhēng)，擺開(kāi)交戰(zhàn)的陣勢(shì)為最終目標(biāo)，善于布陣的將 帥根本不用向?qū)Ψ桨l(fā)起攻擊就能獲勝，不以兵戎相見(jiàn)為樂(lè)事，善于指揮戰(zhàn)斗的人則能永遠(yuǎn)立于不敗之地，善于總結(jié)失敗教訓(xùn)的將帥則不會(huì)被敵方所消滅。英明的君主 治理天下，主要是讓老百姓生活安定，勤于工作，人們安居樂(lè)業(yè)，不發(fā)生任何不愉快的糾紛，這就是上面所說(shuō)的“善理者不師也”的意思。上古時(shí)代，舜修刑典，還 讓大臣皋陶作了掌理刑法的官員，可是老百姓無(wú)人冒犯法令，因此也就不用對(duì)任何人施加刑法，這就是“善師者不陳”的意思。大禹征伐的苗族，只派舜手持舞蹈用 的干盾、羽扇就征服了有苗族人，這就是“善陳者不戰(zhàn)”的意思。齊桓公在南討楚國(guó)，北伐山戎的過(guò)程中，英勇善戰(zhàn)，所向無(wú)敵，這就是“善戰(zhàn)者不敗”的意思。楚 昭王時(shí)楚國(guó)受到吳國(guó)的侵犯，楚昭王立刻逃到秦國(guó)求救，后事又返回了秦國(guó)，這就是“善敗者不亡”的意思。

解析

本篇文章提出了領(lǐng)兵作戰(zhàn)的最高指揮藝術(shù)：“善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡?！边@和我國(guó)歷代軍事名家追求的“不戰(zhàn)而屈 人之兵”的主張是一脈相承的，是人們刻意追求的治國(guó)領(lǐng)兵的盡善盡美境界。歷史上能做到這一境界的政治家、軍事家是很少的，諸葛亮作為論據(jù)列舉的堯、舜、 禹、齊、楚的事例，都是我國(guó)古代歷史上的圣賢之人所創(chuàng)造的，實(shí)在并非一般帝王將相所能做到。