? ? ? 景耀六年春，詔為亮立廟于沔陽。《襄陽記》曰:亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時節(jié)私祭之于道陌上。言事者或以為可聽立廟于成都者，后主不從。步兵校尉習(xí)隆、中書郎向充等共上表曰:“臣聞周人懷召伯之德，甘棠為之不伐；越王思范蠡之功，鑄金以存其像。自漢興以來，小善小德而圖形立廟者多矣。況亮德范遐邇，勛蓋季世，王室之不壞，實(shí)斯人是賴，而蒸嘗止于私門，廟像闕而莫立，使百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔者也。今若盡順民心，則瀆而無典，建之京師，又逼宗廟，此圣懷所以惟疑也。臣愚以為宜因近其墓，立之于沔陽，使所親屬以時賜祭，凡其臣故吏欲奉祠者，皆限至廟。斷其私祀，以崇正禮?！?/span>于是始從之。秋，魏鎮(zhèn)西將軍鐘會征蜀，至漢川，祭亮之廟，令軍士不得于亮墓所左右芻牧樵采。亮弟均，官至長水校尉。亮子瞻，嗣爵。《襄陽記》曰:黃承彥者，高爽開列，為沔南名士，謂諸葛孔明曰:“聞君擇婦；身有丑女，黃頭黑色，而才堪相配。”孔明許，即載送之。時人以為笑樂，鄉(xiāng)里為之諺曰:“莫作孔明擇婦，正得阿承丑女?！?/span>

　《諸葛氏集》目錄　　　　　

開府作牧第一　　 ? ? ? ? ? ? ? ?權(quán)制第二　　　南征第三?

北出第四　　? ? ? ?計算第五? ? ? ? ? ? 訓(xùn)厲第六?

綜核上第七　? ? ? 綜核下第八? ? ? ?雜言上第九　雜言下第十　　貴和第十一　? ?兵要第十二　

傳運(yùn)第十三?與孫權(quán)書第十四與諸葛瑾書第十五?

與孟達(dá)書第十六 ? ? ? ? ? ? ? ? ?廢李平第十七法檢上第十八　

法檢下第十九　?科令上第二十? 令下第二十一

軍令上第二十二 軍令中第二十三? 軍令下第二十四

右二十四篇，凡十萬四千一百一十二字。

　　臣壽等言:臣前在著作郎，侍中領(lǐng)中書監(jiān)濟(jì)北侯臣荀勖、中書令關(guān)內(nèi)侯臣和嶠奏，使臣定故蜀丞相諸葛亮故事。亮毗佐危國，負(fù)阻不賓，然猶存錄其言，恥善有遺，誠是大晉光明至德，澤被無疆，自古以來，未之有倫也。輒刪除復(fù)重，隨類相從，凡為二十四篇，篇名如右。

　　亮少有逸群之才，英霸之器，身長八尺，容貌甚偉，時人異焉。遭漢末擾亂，隨叔父玄避難荊州，躬耕于野，不求聞達(dá)。時左將軍劉備以亮有殊量，乃三顧亮于草廬之中；亮深謂備雄姿杰出，遂解帶寫誠，厚相結(jié)納。及魏武帝南征荊州，劉琮舉州委質(zhì)，而備失勢眾寡，無立錐之地。亮?xí)r年二十七，乃建奇策，身使孫權(quán)，求援吳會。權(quán)既宿服仰備，又睹亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三萬人以助備。備得用與武帝交戰(zhàn)，大破其軍，乘勝克捷，江南悉平。后備又西取益州。益州既定，以亮為軍師將軍。備稱尊號，拜亮為丞相，錄尚書事。及備殂沒，嗣子幼弱，事無巨細(xì)，亮皆專之。于是外連東吳，內(nèi)平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然也。

　　當(dāng)此之時，亮之素志，進(jìn)欲龍驤虎視，苞括四海，退欲跨陵邊疆，震蕩宇內(nèi)。又自以為無身之日，則未有能蹈涉中原、抗衡上國者，是以用兵不戢，屢耀其武。然亮才，于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略。而所與對敵，或值人杰，加眾寡不侔，攻守異體，故雖連年動眾，未能有克。昔蕭何薦韓信，管仲舉王子城父，皆忖己之長，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、蕭之亞匹也，而時之名將無城父、韓信，故使功業(yè)陵遲，大義不及邪？蓋天命有歸，不可以智力爭也。

　　青龍二年春，亮帥眾出武功，分兵屯田，為久駐之基。其秋病卒，黎庶追思，以為口實(shí)。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無以遠(yuǎn)譬也。孟軻有云:“以逸道使民，雖勞不怨；以生道殺人，雖死不忿。”信矣!論者或怪亮文彩不艷，而過于丁寧周至。臣愚以為咎繇大賢也，周公圣人也，考之《尚書》，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。何則？咎繇與舜、禹共談，周公與群下矢誓故也。亮所與言，盡眾人凡士，故其文指不得及遠(yuǎn)也。然其聲教遺言，皆經(jīng)事綜物，公誠之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有補(bǔ)于當(dāng)世。

　　伏惟陛下邁蹤古圣，蕩然無忌，故雖敵國誹謗之言，咸肆其辭而無所革諱，所以明大通之道也。謹(jǐn)錄寫上詣著作。臣壽誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪。泰始十年二月一日癸巳，平陽侯相臣陳壽上。

　　喬字伯松，亮兄瑾之第二子也，本字仲慎。與兄元遜俱有名于時，論者以為喬才不及兄，而性業(yè)過之。初，亮未有子，求喬為嗣，瑾啟孫權(quán)遣喬來西，亮以喬為己適子，故易其字焉。拜為駙馬都尉，隨亮至漢中。亮與兄瑾書曰:“喬本當(dāng)還成都，今諸將子弟皆得傳運(yùn)，思惟宜同榮辱。今使喬督五六百兵，與諸子弟傳于谷中。”書在《亮集》。年二十五，建興六年卒。子攀，官至行護(hù)軍、翊武將軍，亦早卒。諸葛恪見誅于吳，子孫皆盡，而亮自有胄裔，故攀還復(fù)為瑾后。

　　瞻字思遠(yuǎn)。建興十二年，亮出武功，與兄瑾書曰:“瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳?！蹦晔?，尚公主，拜騎都尉。其明年為羽林中郎將，屢遷射聲校尉、侍中、尚書仆射，加軍師將軍。瞻工書畫，強(qiáng)識念，蜀人追思亮，咸愛其才敏。每朝廷有一善政佳事，雖非瞻所建倡，百姓皆傳相告曰:“葛侯之所為也。”是以美聲溢譽(yù)，有過其實(shí)。景耀四年，為行都護(hù)、衛(wèi)將軍，與輔國大將軍南鄉(xiāng)侯董厥并平尚書事。六年冬，魏征西將軍鄧艾伐蜀，自陰平由景谷道旁入。瞻督諸軍至涪停住，前鋒破，退還，住綿竹。艾遣書誘瞻曰:“若降者必表為瑯邪王?！闭芭瑪匕?。遂戰(zhàn)，大敗，臨陳死，時年三十七。眾皆離散，艾長驅(qū)至成都。瞻長子尚，與瞻俱沒。干寶曰:瞻雖智不足以扶危，勇不足以拒敵，而能外不負(fù)國，內(nèi)不改父之志，忠孝存焉。《華陽國志》曰:尚嘆曰:“父子荷國重恩，不早斬黃皓，以致傾敗，用生何為!”乃馳赴魏軍而死。次子京及攀子顯等，咸熙元年內(nèi)移河?xùn)|。案《諸葛氏譜》云:京字行宗?！稌x泰始起居注》載詔曰:“諸葛亮在蜀，盡其心力，其子瞻臨難而死義，天下之善一也。其孫京，隨才署吏?！焙鬄猷d令。尚書仆射山濤啟事曰:“郿令諸葛京，祖父亮，遇漢亂分隔，父子在蜀，雖不達(dá)天命，要為盡心所事。京治郿自復(fù)有稱，臣以為宜以補(bǔ)東宮舍人，以明事人之理，副梁、益之論?！本┪恢翉V州刺史。

　　董厥者，丞相亮?xí)r為府令史，亮稱之曰:“董令史，良士也。吾每與之言，思慎宜適?！贬銥橹鞑尽Ａ磷浜?，稍遷至尚書仆射，代陳祗為尚書令，遷大將軍，平臺事，而義陽樊建代焉。案《晉百官表》:董厥字龔襲，亦義陽人。建字長元。延熙十四年，以校尉使吳，值孫權(quán)病篤，不自見建。權(quán)問諸葛恪曰:“樊建何如宗預(yù)也？”恪對曰:“才識不及預(yù)，而雅性過之。”后為侍中，守尚書令。自瞻、厥、建統(tǒng)事，姜維常征伐在外，宦人黃皓竊弄機(jī)柄，咸共將護(hù)，無能匡矯，孫盛《異同記》曰:瞻、厥等以維好戰(zhàn)無功，國內(nèi)疲弊，宜表后主，召還為益州刺史，奪其兵權(quán)；蜀長老猶有瞻表以閻宇代維故事。晉永和三年，蜀史常璩說蜀長老云:“陳壽嘗為瞻吏，為瞻所辱，故因此事歸惡黃皓，而云瞻不能匡矯也。”然建特不與皓和好往來。蜀破之明年春，厥、建俱詣京都，同為相國參軍，其秋并兼散騎常侍，使蜀慰勞。《漢晉春秋》曰:樊建為給事中，晉武帝問諸葛亮之治國，建對曰:“聞惡必改，而不矜過，賞罰之信，足感神明?！钡墼?“善哉!使我得此人以自輔，豈有今日之勞乎!”建稽首曰:“臣竊聞天下之論，皆謂鄧艾見枉，陛下知而不理，此豈馮唐之所謂‘雖得頗、牧而不能用’者乎!”帝笑曰:“吾方欲明之，卿言起我意?！庇谑前l(fā)詔治艾焉。

　　評曰:諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟!《袁子》曰:或問諸葛亮何如人也，袁子曰:張飛、關(guān)羽與劉備俱起，爪牙腹心之臣，而武人也。晚得諸葛亮，因以為佐相，而群臣悅服，劉備足信、亮足重故也。及其受六尺之孤，攝一國之政，事凡庸之君，專權(quán)而不失禮，行君事而國人不疑，如此即以為君臣百姓之心欣戴之矣。行法嚴(yán)而國人悅服，用民盡其力而下不怨。及其兵出入如賓，行不寇，芻蕘者不獵，如在國中。其用兵也，止如山，進(jìn)退如風(fēng)，兵出之日，天下震動，而人心不憂。亮死至今數(shù)十年，國人歌思，如周人之思召公也，孔子曰“雍也可使南面”，諸葛亮有焉。又問諸葛亮始出隴右，南安、天水、安定三郡人反應(yīng)之，若亮速進(jìn)，則三郡非中國之有也，而亮徐行不進(jìn)；既而官兵上隴，三郡復(fù)，亮無尺寸之功，失此機(jī)，何也？袁子曰:蜀兵輕銳，良將少，亮始出，未知中國強(qiáng)弱，是以疑而嘗之；且大會者不求近功，所以不進(jìn)也。曰:何以知其疑也？袁子曰:初出遲重，屯營重複，后轉(zhuǎn)降未進(jìn)兵欲戰(zhàn)，亮勇而能斗，三郡反而不速應(yīng)，此其疑征也。曰:何以知其勇而能斗也？袁子曰:亮之在街亭也，前軍大破，亮屯去數(shù)里，不救；官兵相接，又徐行，此其勇也。亮之行軍，安靜而堅(jiān)重；安靜則易動，堅(jiān)重則可以進(jìn)退。亮法令明，賞罰信，士卒用命，赴險而不顧，此所以能斗也。曰:亮率數(shù)萬之眾，其所興造，若數(shù)十萬之功，是其奇者也。所至營壘、井灶、圊溷、藩籬、障塞皆應(yīng)繩墨，一月之行，去之如始至，勞費(fèi)而徒為飾好，何也？袁子曰:蜀人輕脫，亮故堅(jiān)用之。曰:何以知其然也？袁子曰:亮治實(shí)而不治名，志大而所欲遠(yuǎn)，非求近速者也。曰:亮好治官府、次舍、橋梁、道路，此非急務(wù)，何也？袁子曰:小國賢才少，故欲其尊嚴(yán)也。亮之治蜀，田疇辟，倉廩實(shí)，器械利，蓄積饒，朝會不華，路無醉人。夫本立故末治，有余力而后及小事，此所以勸其功也。曰:子之論諸葛亮，則有證也。以亮之才而少其功，何也？袁子曰:亮，持本者也，其于應(yīng)變，則非所長也，故不敢用其短。曰:然則吾子美之，何也？袁子曰:此固賢者之遠(yuǎn)矣，安可以備體責(zé)也。夫能知所短而不用，此賢者之大也；知所短則知所長矣。夫前識與言而不中，亮之所不用也，此吾之所謂可也。吳大鴻臚張儼作《默記》，其《述佐篇》論亮與司馬宣王書曰:漢朝傾覆，天下崩壞，豪杰之士，競希神器。魏氏跨中土，劉氏據(jù)益州，并稱兵海內(nèi)，為世霸主。諸葛、司馬二相，遭值際會，托身明主，或收功于蜀漢，或冊名于伊、洛。丕、備既沒，后嗣繼統(tǒng)，各受保阿之任，輔翼幼主，不負(fù)然諾之誠，亦一國之宗臣，霸王之賢佐也。歷前世以觀近事，二相優(yōu)劣，可得而詳也?？酌髌鸢?、蜀之地，蹈一州之土，方之大國，其戰(zhàn)士人民，蓋有九分之一也，而以貢贄大吳，抗對北敵，至使耕戰(zhàn)有伍，刑法整齊，提步卒數(shù)萬，長驅(qū)祁山，慨然有飲馬河、洛之志。仲達(dá)據(jù)天下十倍之地，仗兼并之眾，據(jù)牢城，擁精銳，無禽敵之意，務(wù)自保全而已，使彼孔明自來自去。若此人不亡，終其志意，連年運(yùn)思，刻日興謀，則涼、雍不解甲，中國不釋鞍，勝負(fù)之勢，亦已決矣。昔子產(chǎn)治鄭，諸侯不敢加兵，蜀相其近之矣。方之司馬，不亦優(yōu)乎!或曰，兵者兇器，戰(zhàn)者危事也，有國者不務(wù)保安境內(nèi)，綏靜百姓，而好開辟土地，征伐天下，未為得計也。諸葛丞相誠有匡佐之才，然處孤絕之地，戰(zhàn)士不滿五萬，自可閉關(guān)守險，君臣無事?？談趲熉?，無歲不征，未能進(jìn)咫尺之地，開帝王之基，而使國內(nèi)受其荒殘，西土苦其役調(diào)。魏司馬懿才用兵眾，未易可輕，量敵而進(jìn)，兵家所慎；若丞相必有以策之，則未見坦然之勛，若無策以裁之，則非明哲之謂，海內(nèi)歸向之意也，余竊疑焉，請聞其說。答曰:蓋聞湯以七十里、文王以百里之地而有天下，皆用征伐而定之。揖讓而登王位者，惟舜、禹而已。今蜀、魏為敵戰(zhàn)之國，勢不俱王，自操、備時，強(qiáng)弱縣殊，而備猶出兵陽平，禽夏侯淵。羽圍襄陽，將降曹仁，生獲于禁，當(dāng)時北邊大小憂懼，孟德身出南陽，樂進(jìn)、徐晃等為救，圍不即解，故蔣子通言彼時有徙許渡河之計，會國家襲取南郡，羽乃解軍。玄德與操，智力多少，士眾眾寡，用兵行軍之道，不可同年而語，猶能暫以取勝，是時又無大吳掎角之勢也。今仲達(dá)之才，減于孔明，當(dāng)時之勢，異于曩日，玄德尚與抗衡，孔明何以不可出軍而圖敵邪？昔樂毅以弱燕之眾，兼從五國之兵，長驅(qū)強(qiáng)齊，下七十余城。今蜀漢之卒，不少燕軍，君臣之接，信于樂毅，加以國家為唇齒之援，東西相應(yīng)，首尾如蛇，形勢重大，不比于五國之兵也，何憚于彼而不可哉？夫兵以奇勝，制敵以智，土地廣狹，人馬多少，未可偏恃也。余觀彼治國之體，當(dāng)時既肅整，遺教在后，及其辭意懇切，陳進(jìn)取之圖，忠謀謇謇，義形于主，雖古之管、晏，何以加之乎？《蜀記》曰:晉永興中，鎮(zhèn)南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅，立碣表閭，命太傅掾犍為李興為文曰:“天子命我，于沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠(yuǎn)望，軾諸葛之故鄉(xiāng)。蓋神物應(yīng)機(jī)，大器無方，通人靡滯，大德不常。故谷風(fēng)發(fā)而騶虞嘯，云雷升而潛鱗驤；摯解褐于三聘，尼得招而褰裳，管豹變于受命，貢感激以回莊，異徐生之摘寶，釋臥龍于深藏，偉劉氏之傾蓋，嘉吾子之周行。夫有知己之主，則有竭命之良，固所以三分我漢鼎，跨帶我邊荒，抗衡我北面，馳騁我魏疆者也。英哉吾子，獨(dú)含天靈。豈神之祗，豈人之精？何思之深，何德之清!異世通夢，恨不同生。推子八陳，不在孫、吳，木牛之奇，則非般模，神弩之功，一何微妙!千井齊甃，又何秘要!昔在顛、夭，有名無跡，孰若吾儕，良籌妙畫？臧文既沒，以言見稱，又未若子，言行并征。夷吾反坫，樂毅不終，奚比于爾，明哲守沖。臨終受寄，讓過許由，負(fù)扆蒞事，民言不流。刑中于鄭，教美于魯，蜀民知恥，河、渭安堵。匪皋則伊，寧彼管、晏，豈徒圣宣，慷慨屢嘆!昔爾之隱，卜惟此宅，仁智所處，能無規(guī)廓。日居月諸，時殞其夕，誰能不歿，貴有遺格。惟子之勛，移風(fēng)來世，詠歌余典，懦夫?qū)枴ｅ谠斟阋?，厥?guī)卓矣，凡若吾子，難可究已。疇昔之乖，萬里殊涂；今我來思，覿爾故墟。漢高歸魂于豐、沛，太公五世而反周，想罔兩以仿佛，冀影響之有余?；甓徐`，豈其識諸!”王隱《晉書》云:李興，密之子；一名安。

譯文及注釋:

? ? ? ?后主景耀六年（263）春天，后主頒下詔書為諸葛亮在沔陽縣建立祠廟。《襄陽記》記載:諸葛亮去世的初年，蜀漢全國各地都請求朝廷為諸葛亮建立祠廟，朝廷議論之后以不符合禮制規(guī)矩而不給諸葛亮建立祠廟，蜀漢的百姓們便在各個節(jié)日之時在道路旁私下祭祀諸葛亮。議論政事的官員們中有的人認(rèn)為可以順從民眾的意愿在成都為諸葛亮建立祠廟，后主沒有同意。步兵校尉習(xí)隆、中書郎向充等人共同上奏表給后主說道:“微臣聽說周朝的人們感懷召公（姬姓，名奭，燕國始祖）的恩德，都不肯砍伐而是敬重召公曾經(jīng)在下面休息過的甘棠樹；越王勾踐（媯姓，疑似名為勾踐）思念范蠡（祁姓，范氏，名蠡）的功勞，用黃金鑄造塑像來保存范蠡的形象。自從漢朝興起以來，因?yàn)樾〉滦∩贫蝗藗儺嬘皥D形和建立祠廟的人有太多了。況且諸葛亮的德行風(fēng)范聞名遐邇，他為我朝建立了蓋世之功勛，我大漢皇室之所以還沒有滅亡，實(shí)在是仰賴于他的緣故，但是現(xiàn)在對于他的祭祀只是來自于民間自發(fā)，他的祠廟與塑像卻都沒有建造，使得百姓們在街巷中祭祀他，戎夷之少數(shù)民族的人們在野外祭祀他，這可不是好的保存德行與紀(jì)念功勞，追憶記述往昔之人的做法?，F(xiàn)今如果全部都順從民眾的心愿，則會輕慢而沒有依據(jù)典章禮制，把他的祠廟建造于京師成都，又會給大漢皇室的宗廟造成逼迫之勢，這是圣上您心里之所以疑惑的地方。臣愚見認(rèn)為不如因地制宜在靠近諸葛亮的墳?zāi)古赃叄阢骊柨h為他建立祠廟，并且讓朝廷賜給他親屬祭品派其按照時節(jié)來祭祀他，凡是他的舊臣故吏想要來祭祀他，都應(yīng)該要制止他們而讓他們到諸葛亮的祠廟中去祭祀。斷絕百姓們的私下祭祀，以此來尊崇正規(guī)的禮儀制度?！庇谑呛笾鏖_始同意為諸葛亮建立祠廟。這一年秋天，魏國鎮(zhèn)西將軍鐘會率軍前來征討蜀漢，來到漢水流域之時，鐘會親自前去祭掃了諸葛亮的祠廟，并且下軍令給軍中的士卒們不得在諸葛亮的墳?zāi)垢浇畈莘拍量巢癫烧?。諸葛亮的弟弟諸葛均，官至蜀漢長水校尉。諸葛亮的兒子諸葛瞻，他繼承了父親的爵位。《襄陽記》記載:黃承彥這個人，為人高雅直爽開明、大大咧咧，他是沔水南岸的名士，他對諸葛孔明說道:“我聽說您要擇偶娶妻；我有一個相貌丑陋的女兒，生得是黃色頭發(fā)、黑色皮膚，但是她的才能與你相匹配?！敝T葛孔明答應(yīng)了，黃承彥就立刻用車子把他的女兒送了過來（與諸葛亮成親）。當(dāng)時的人們把這件事情當(dāng)作歡笑談資，鄉(xiāng)間為此事情編了一句諺語說道:“莫要學(xué)諸葛孔明選擇配偶，正好娶了黃承彥的丑女兒?！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

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開府作牧第一 ? ? ? ? ? ? ? ? ?權(quán)制第二 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?南征第三

北出第四 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?計算第五 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?訓(xùn)厲第六? ?

綜核上第七 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?綜核下第八 ? ? ? ? ? ? ? ? ?雜言上第九

雜言下第十 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?貴和第十一 ? ? ? ? ? ? ? ? ?兵要第十二

傳運(yùn)第十三 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?與孫權(quán)書第十四 ? ? ? ? ? ? ?與諸葛瑾書第十五?

與孟達(dá)書第十六 ? ? ? ? ? ? ? ?廢李平第十七 ? ? ? ? ? ? ? ?法檢上第十八

法檢下第十九 ? ? ? ? ? ? ? ? ?科令上第二十 ? ? ? ? ? ? ? ?科令下第二十一

軍令上第二十二 ? ? ? ? ? ? ? ?軍令中第二十三 ? ? ? ? ? ? ?軍令下第二十四

? ? ? ?以上共計二十四篇，內(nèi)容字?jǐn)?shù)共計十萬四千一百一十二個字。

? ? ? ?臣陳壽等人上奏表說道:微臣從前擔(dān)任著作郎的時候（原文為“在著作郎”，據(jù)《三國志集解》，姚范認(rèn)為“在”字當(dāng)為“佐”字。據(jù)《晉書·陳壽列傳》，陳壽曾經(jīng)擔(dān)任佐著作郎），侍中兼任中書監(jiān)濟(jì)北侯荀勖、中書令關(guān)內(nèi)侯和嶠向朝廷上奏疏請求，讓臣來審閱修訂原來的蜀漢丞相諸葛亮遺留下來的著述史料。諸葛亮他輔佐處境衰弱危險的國家，利用地勢的險阻始終不肯歸服，然而我大晉王朝卻仍然保存著錄他的文字材料，恥于對其善言的記錄有所遺漏，這確實(shí)是顯示出了我大晉王朝的光明無極與至高仁德，恩澤覆蓋于天下，自古以來，沒有朝代能夠與之相比較的?，F(xiàn)在微臣對諸葛亮的著述文字中的重復(fù)部分作出刪除，分門別類進(jìn)行編排，一共整理出了二十四篇文章。篇名如上。

? ? ? ?諸葛亮在年少之時就顯露出了超越眾人的才干，英雄霸略的氣概，他身高八尺，容貌十分偉岸，當(dāng)時的人們都對他感到驚異。因?yàn)樵庥龅綕h朝末年時的戰(zhàn)亂動蕩，他就跟隨其叔父諸葛玄躲避禍難來到了荊州，他親自在田野上耕種田地，不求聞名顯達(dá)于天下。當(dāng)時的左將軍劉備認(rèn)為他有特殊的才能器量，于是親自前往諸葛亮居住的草廬之中來拜訪他；諸葛亮也深感劉備的出類拔萃與英姿超群，于是推心置腹地向劉備表明自己的誠意，兩人傾心相交結(jié)成深厚的情誼。及至魏武帝曹操向南征討荊州，劉琮獻(xiàn)出整個荊州歸降，劉備大勢已去而且兵力單薄，沒有了立足之地。當(dāng)時的諸葛亮年僅二十七歲（據(jù)《三國志·武帝紀(jì)》，赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在208年十二月，以虛歲論，諸葛亮當(dāng)時二十八歲，此處當(dāng)是陳壽的誤寫），于是立即就向劉備獻(xiàn)上奇謀，他親自出使東吳拜見孫權(quán)，請求吳郡、會稽郡之地的人們發(fā)兵去援助劉備。孫權(quán)本來對劉備就欽佩景仰，這個時候又看到諸葛亮的外貌氣質(zhì)出眾、雅正不凡，對他甚為恭敬看重，當(dāng)即派遣三萬人馬前來幫助劉備。劉備得以與魏武帝曹操展開大戰(zhàn)，將魏武帝曹操的軍隊(duì)打得大敗，并且乘勝進(jìn)軍連打勝仗，于是劉備平定了江南地區(qū)（即指赤壁之戰(zhàn)后至劉備借孫屬南郡之前，劉備自己所攻占的荊州地區(qū)）。后來劉備又率領(lǐng)軍隊(duì)西進(jìn)攻取益州。益州既已經(jīng)被平定，諸葛亮被任命為軍師將軍。劉備登基稱帝，任命諸葛亮擔(dān)任丞相，讓其總管尚書臺的政務(wù)。待到劉備去世，他的兒子劉禪繼位而劉禪年少懦弱，國家政事無論大小，全部都交由諸葛亮進(jìn)行裁斷。于是諸葛亮他對外與東吳交好結(jié)盟，對內(nèi)則平定了南部少數(shù)民族的叛亂，又頒定法律與制度，整治訓(xùn)練全國的軍隊(duì)，諸葛亮所制造出來的機(jī)械，都極其精巧（據(jù)《宋書·殷孝祖列傳》，諸葛亮曾制造筒袖鎧、鐵帽），諸葛亮的法令教化嚴(yán)明公正，而且他賞罰分明又講究信義，作惡之人無不受到懲處，為善之人無不被表彰，諸葛亮終于使得全國都做到了官吏不敢違法犯紀(jì)容納奸邪之人，人人都自勉奮力追求上進(jìn)，道不拾遺，強(qiáng)不凌弱，民風(fēng)淳厚而社會狀況井然有序。

? ? ? ?在這個時候，諸葛亮他一向的志愿是，進(jìn)而如蛟龍舉首、猛虎雄視，一舉而統(tǒng)一四海天下，退而求其次也要縱跨進(jìn)攻割據(jù)魏國邊疆的土地，而使得天下震動不安。諸葛亮他又認(rèn)為自己去世之后，蜀漢就再也沒有像自己一樣可以去討伐中原、抗衡大國曹魏的人了，所以諸葛亮他連年用兵不斷，屢屢向曹魏宣揚(yáng)自身的武力。然而諸葛亮的才干，在整治訓(xùn)練軍隊(duì)與對敵作戰(zhàn)的方面最為擅長，在運(yùn)用奇謀的方面卻有所短缺，他治理百姓的才干謀略，強(qiáng)于他作為將領(lǐng)的才干謀略。況且與他對陣作戰(zhàn)之人，有的不乏為當(dāng)代的人杰，再加上敵我力量的對比過于懸殊，本來是應(yīng)該采取守勢的蜀漢卻反而頻頻主動地向曹魏發(fā)起進(jìn)攻，所以雖說諸葛亮他連年興師動眾，卻沒有能夠攻滅曹魏。昔日蕭何（向漢高祖劉邦）舉薦韓信，管仲（向齊桓公）舉薦王子城父（姬姓，疑似是周桓王之子，又擔(dān)任過東周都城洛邑的城父，所以稱呼他為王子城父），都是因?yàn)樗麄兛紤]到了自己的才能是擅長治理國家百姓，而沒有能夠兼有軍事指揮的才干。諸葛亮治理國家與百姓的政治才干，或許可以與管仲、蕭何相媲美，然而當(dāng)時的蜀漢卻沒有像王子城父、韓信那樣的名將，所以才致使諸葛亮自己的功業(yè)難以成功，統(tǒng)一天下的偉大理想不能夠得以實(shí)現(xiàn)吧？可以見得天命有所歸屬（讓大晉朝來取代魏朝一統(tǒng)天下），這不是人的智慧與能力所可以爭取改變的。

? ? ? ?魏明帝青龍二年（234）春天，諸葛亮出兵討伐曹魏至武功縣，他分派出兵卒開懇田地進(jìn)行屯田，以此來作為自己長久在此處駐軍的基礎(chǔ)。這一年秋天諸葛亮他就因病去世了，百姓們追憶懷念他，把他的事跡功績作為談話的材料。直到今天梁州、益州（這二州即指蜀漢故地）的百姓，贊揚(yáng)講述諸葛亮的話語，仍然可以隨時隨地聽到，即使是《詩經(jīng)·國風(fēng)·召南·甘棠》贊頌宣揚(yáng)召公，鄭國人歌頌子產(chǎn)（姬姓，公孫氏，名僑，字子產(chǎn)），也不可以與此種情況相比較。孟軻（即孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿）說道:‘用讓使百姓們享受安樂的措施來使用百姓們，即使會讓人們覺得勞苦而人們也不會對此口出怨言；用讓會使百姓們能夠幸福生存的手段來誅殺犯罪之人，即使人被殺死其人也不會對此心存怨恨?！@句話確實(shí)可信啊!評論之人有的人認(rèn)為諸葛亮的著述文章的文采不夠華麗，而且在叮囑人的時候過于啰嗦詳盡。微臣愚意認(rèn)為皋陶（偃姓，一說嬴姓，皋氏，名繇，又稱咎繇）是大賢人，周公是大圣人，但是考察《尚書》一書中所記載的文字，其中的《皋陶謨》一文中皋陶的言語簡略典雅，周公的《大誥》一文中周公所說的話則繁復(fù)詳盡。為什么他們的文章文采也不一致呢？這是因?yàn)楦尢帐窃谂c虞舜、大禹進(jìn)行交談，而周公則是在與下屬們一起發(fā)誓立約的緣故。諸葛亮所進(jìn)行談話的對象，盡是一些普通的士兵、百姓，所以他不能夠追求過于華麗深奧的文辭。然而他的訓(xùn)示教誨等遺留下來的言論，都是他親身經(jīng)歷的事情或者是他親自處理事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)之談，他為人公正誠實(shí)的精神，在字里行間中都充分地流露了出來，因此通過這些文字我們足以知道他的思想主張與對政事的治理，這對于當(dāng)今的世事有著補(bǔ)益借鑒的價值[據(jù)唐庚《三國雜事·卷下》，司馬炎下詔編訂《諸葛亮集》而將其比成周誥（即《尚書·周書》中《大誥》、《康誥》等篇目）]。

? ? ? ? 臣跪下身體深思陛下您追行古代圣賢之人的足跡，胸懷坦蕩而無所忌諱，所以即使是敵國肆意誹謗攻擊的言辭，也全部都將其抄錄下來而不加以任何地刪改與避諱，以此來傳揚(yáng)我朝治理天下之偉大通達(dá)的道理。臣謹(jǐn)慎地抄錄寫下這些文字交付給著作局。臣陳壽實(shí)在是惶恐不安，叩頭再叩頭，臣實(shí)在是罪該萬死。（西晉武帝司馬炎）泰始十年（274）二月初一日即癸巳日，平陽侯國國相微臣陳壽上奏。

? ? ? ?諸葛喬字伯松，他是諸葛亮的兄長諸葛瑾的第二個兒子，諸葛喬本來表字仲慎。他與其兄長諸葛恪在當(dāng)時都很有名望，評論的人認(rèn)為諸葛喬的才能不如其兄長諸葛恪，然而諸葛喬的品性德行卻超過了其兄長諸葛恪。當(dāng)初，諸葛亮還沒有兒子，就請求他的哥哥諸葛瑾讓諸葛喬來作為自己的嗣子，諸葛瑾在啟奏稟報給孫權(quán)之后送諸葛喬來到了西面的諸葛亮處，諸葛亮將諸葛喬當(dāng)做自己的嫡子來撫養(yǎng)，并且為他改表字為伯松。諸葛喬之后被任命擔(dān)任駙馬都尉，他跟隨諸葛亮來到了漢中郡。諸葛亮在寫給其兄長諸葛瑾的書信之中說道:“諸葛喬本來是應(yīng)該要回到成都城的，但是如今各個將領(lǐng)的子弟們都跟隨大軍在外面?zhèn)鬟f運(yùn)輸軍需物資，我考慮到諸葛喬也應(yīng)該與大家榮辱與共，所以現(xiàn)在派遣諸葛喬都督帶領(lǐng)五六百名兵士，讓他與各個將領(lǐng)的子弟們一同在山谷之中傳遞運(yùn)輸軍需物資。”這封書信的內(nèi)容記載在《諸葛亮集》中。諸葛喬只活到了二十五歲，他于建興六年（228）去世（則諸葛喬生于204年）。諸葛喬的兒子名叫諸葛攀，他官至代理護(hù)軍、翊武將軍，也很早就去世了。后來諸葛恪在吳國被孫峻所誅殺，諸葛瑾的子孫后代也都被孫峻誅殺殆盡，而諸葛亮已經(jīng)有了自己的后代子孫，所以諸葛攀返回吳國仍然作為了諸葛瑾的后人。

? ? ? ?諸葛瞻字思遠(yuǎn)。建興十二年（234），諸葛亮出兵討伐曹魏至武功縣，他在寫給其兄長諸葛瑾的書信之中說道:“諸葛瞻如今已經(jīng)八歲了（則諸葛瞻生于227年），他聰慧可愛，然而我擔(dān)心他過于早熟，恐怕他難成大器罷了?！敝T葛瞻十七歲的時候（即在243年），娶了公主為妻子，他被后主任命擔(dān)任騎都尉。下一年（即244年）諸葛瞻又擔(dān)任羽林中郎將，他累計升遷擔(dān)任過射聲校尉、侍中、尚書仆射等職位，又兼任軍師將軍一職。諸葛瞻擅長書法與繪畫（據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，諸葛亮也擅長繪畫），他的記憶力很強(qiáng)，蜀地的人民追憶思念諸葛亮，都喜愛諸葛瞻的才思敏捷。每次蜀漢朝廷有好的政治措施，盡管不是諸葛瞻所建議倡導(dǎo)的，百姓們也都相互轉(zhuǎn)告說道:“這是葛侯所倡議做的。”所以說諸葛瞻的美名超過了他的實(shí)際才能，人們對于他的贊譽(yù)往往是言過其實(shí)。景耀四年（261），諸葛瞻擔(dān)任代理都護(hù)（據(jù)《華陽國志·劉后主志》，諸葛瞻官任中都護(hù)，與此處記載不同）、衛(wèi)將軍，他與輔國大將軍南鄉(xiāng)侯董厥一同參與處理尚書臺的事務(wù)（據(jù)《華陽國志·劉后主志》，后主于261年十月任命諸葛瞻為中都護(hù)、衛(wèi)將軍，并且升董厥為輔國大將軍，與諸葛瞻共同輔政）。景耀六年（263）冬天，魏國征西將軍鄧艾討伐蜀漢，他率領(lǐng)軍隊(duì)自陰平郡從景谷道（當(dāng)與《三國志·鄧艾傳》中所記載的漢德縣陽亭為同一個地方）進(jìn)入蜀漢的國境之內(nèi)。諸葛瞻督率各路軍馬到達(dá)涪縣駐扎而停滯不前，他的前鋒部隊(duì)被鄧艾所打敗，諸葛瞻便率領(lǐng)軍隊(duì)退還，駐守于綿竹縣。鄧艾派遣人送書信來誘勸諸葛瞻說道:“如果你投降我一定會上奏表給朝廷冊封你為瑯邪王。”諸葛瞻對此大怒，斬殺了鄧艾的送信使者。便出兵與鄧艾交戰(zhàn)（據(jù)《元和郡縣圖志·劍南道上》，諸葛瞻在綿竹縣率軍埋人腳以示不后退而與鄧艾交戰(zhàn)），諸葛瞻大敗，臨陣戰(zhàn)死，時年三十七歲。諸葛瞻的部下全部都潰散逃走，鄧艾率軍長驅(qū)直入進(jìn)抵成都城下。諸葛瞻的長子諸葛尚，他與諸葛瞻一同戰(zhàn)死。干寶說道:諸葛瞻的智謀雖然不足以拯救國家的危局，勇武力量不足以阻擋外敵，但是他能夠?qū)雇鈹硲?zhàn)死而不辜負(fù)國家，對內(nèi)不改變其父親的志向，存有忠孝之心啊?！度A陽國志》記載:諸葛尚在其父親諸葛瞻戰(zhàn)死之后嘆息地說道:“我們父子二人擔(dān)負(fù)大任深受國家的恩德，卻不能早早斬殺黃皓，以致于國家現(xiàn)在傾覆失敗，我還活著又有什么用呢!”于是諸葛尚他騎馬殺入魏軍陣中而戰(zhàn)死。諸葛瞻的次子諸葛京以及諸葛攀的兒子諸葛顯等人，他們在魏元帝曹奐咸熙元年（264）全部都前往內(nèi)地遷移到了河?xùn)|郡。查驗(yàn)考證于《諸葛氏譜》的記載:諸葛京字行宗。《晉泰始起居注》記載西晉朝廷下達(dá)詔書說道:“諸葛亮在蜀地的時候，為國家盡心盡力，而他的兒子諸葛瞻在面臨國家滅亡的危難之時臨陣戰(zhàn)死以此來表明自己的節(jié)義，這是天下排第一的優(yōu)秀善德。諸葛亮的孫子諸葛京，按照他自身的才干讓朝廷來授予他相應(yīng)的官職（據(jù)《晉書·武帝紀(jì)》，這篇詔書頒布于269年二月二十八日）?！焙髞碇T葛京擔(dān)任郿縣縣令。西晉尚書仆射山濤上表章給朝廷說道:“郿縣縣令諸葛京，他的祖父諸葛亮，遭遇到漢朝大亂而天下分裂的時候，諸葛亮父子身在蜀地，雖然他們不明白天命有所歸屬，然而他們?yōu)樽约旱木髯鍪轮畷r卻也是盡心盡力。諸葛京自從治理郿縣以來也多次受到了人們的稱贊，微臣認(rèn)為他應(yīng)該補(bǔ)官擔(dān)任東宮舍人，以此來表明為君主做事時要盡職盡責(zé)的義理，同時又可以符合梁州、益州這兩個地方的評論（此表章當(dāng)為《山公啟事》中的一篇）?！焙?/span>來諸葛京做官做到廣州刺史（宋本又作“江州刺史”）。

? ? ? ?董厥這個人，在諸葛亮擔(dān)任丞相之時他擔(dān)任丞相府令史，諸葛亮稱贊他說道:“董令史，是一個優(yōu)秀人才啊。我每次與他交談的時候，感覺到他對于事情的考慮都很謹(jǐn)慎恰當(dāng)?！庇谑侵T葛亮便提拔董厥擔(dān)任主薄。諸葛亮去世之后，董厥逐漸升遷擔(dān)任尚書仆射，他又代替陳祗擔(dān)任尚書令（據(jù)《三國志·董允傳》附《陳祗傳》，陳祗死于258年，董厥當(dāng)于此年擔(dān)任尚書令），又升遷為輔國大將軍，參與尚書臺要務(wù)的處理，而由義陽郡人樊建代替他擔(dān)任尚書令一職（據(jù)《華陽國志·劉后主志》，樊建于261年十月?lián)紊袝睿?span id="s0sssss00s" class="color-purple-02">查驗(yàn)考證于《晉百官表》的記載:董厥字龔襲，也是義陽郡人。樊建字長元。后主延熙十四年（251），樊建以校尉的身份出使東吳，正好趕上孫權(quán)病重，不能夠親自出來接見樊建。孫權(quán)詢問諸葛恪說道:“樊建與宗預(yù)相比較如何啊？”諸葛恪回答說道:“樊建的才能見識比不上宗預(yù)，然而他的文雅品性卻超過了宗預(yù)?！狈ê髞頁?dān)任侍中，又擔(dān)任代理尚書令一職。自從諸葛瞻、董厥、樊建總理國家的政務(wù)之后，姜維經(jīng)常率領(lǐng)兵馬征伐在外，宦官黃皓竊奪君命玩弄權(quán)柄，眾官員都對黃皓有所遷就，沒有人能夠糾正他，孫盛撰寫的《異同記》（即《異同雜記》）記載:諸葛瞻與董厥等人認(rèn)為姜維喜好征戰(zhàn)卻沒有立下什么功勞，致使蜀漢國內(nèi)疲憊凋弊，應(yīng)該要上奏表給后主，請求召姜維回來讓其擔(dān)任益州刺史，并且削奪他的兵權(quán)；蜀地的老人們還仍然流傳著諸葛瞻上奏表給后主讓閻宇取代姜維執(zhí)掌兵馬的故事。東晉穆帝司馬聃永和三年（347），蜀地的史官常璩闡述西蜀當(dāng)?shù)乩先嗽?jīng)說過:“陳壽曾經(jīng)擔(dān)任過諸葛瞻的屬吏，他被諸葛瞻所羞辱，所以陳壽將蜀漢的敗亡歸惡于黃皓的禍國殃民，而又記載諸葛瞻他不能夠匡救朝政、糾正黃皓（據(jù)《元和郡縣圖志·劍南道上》，諸葛瞻與鄧艾在綿竹縣決戰(zhàn)之前說自己有:對內(nèi)不除去黃皓，對外不制約姜維，進(jìn)軍不守江油關(guān)這三個罪過）?！?/span>當(dāng)時只有樊建刻意不與黃皓相交好往來。蜀漢滅亡的下一年（即264年）春天，董厥、樊建他們?nèi)紒淼搅宋簢亩汲锹尻柍?，他們一起?dān)任相國參軍（即指擔(dān)任司馬昭的參軍，此時司馬昭擔(dān)任魏國的相國），這一年的秋天他們二人都兼任散騎常侍，出使蜀地慰勞當(dāng)?shù)氐墓俦傩諅儭?span id="s0sssss00s" class="color-purple-02">《漢晉春秋》記載:樊建入仕西晉擔(dān)任給事中，西晉武帝司馬炎向他詢問諸葛亮的治國之道，樊建回答說道:“諸葛亮聽到別人說自己的過失必定會去改正，從來不進(jìn)行掩飾與推諉自己的過失，他賞罰分明有信義，他的行為舉措足以感動神明?！睍x武帝說道:“好呀!如果使我得到這個人來做自己的輔佐，豈會有像今日這般勞累啊!”樊建跪下叩頭說道:“臣私下聽聞天下之人的言論，他們都認(rèn)為鄧艾是被冤枉的，陛下您知道卻置之不理，這難道不是（西漢時期）馮唐所說的‘如今雖然有廉頗（嬴姓，廉氏，名頗）、李牧（疑似為嬴姓，李氏，名牧）然而國家卻不能夠任用他們’的言論嗎!”晉武帝笑著說道:“我剛要挑明這件事情，你的話正好讓我下定決心了?！庇谑菚x武帝就頒下詔令研究處理鄧艾一案了。

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評論說:諸葛亮作為丞相治理國家，他撫慰百姓，向人們明示禮制與法度，精簡官員職位，采取合乎時宜的制度，他待人接物開示自己的誠心，處理事情對待人之時公正無私；對于盡忠職守并且有益于世的人就算是仇人諸葛亮也一定會對其進(jìn)行獎賞，對于違犯法律并且兇惡無禮的人就算是親屬諸葛亮也一定會對其進(jìn)行懲罰，對待以真心認(rèn)罪的人就算是罪過重大也一定會對其酌情減輕處罰，對待妄言不實(shí)并且巧飾遮掩的人即使是罪過輕微也一定會對其進(jìn)行重責(zé)；對待做善事的哪怕是微不足道的人也一定會對其進(jìn)行獎賞，對待做壞事無論多么微小的人也一定會對其加以貶斥；而且諸葛亮他精通各種政務(wù)，能夠抓住治理百姓的關(guān)鍵根本，他順著名聲大義來考察人的實(shí)際情況，以弄虛作假為恥辱；因此最終在蜀漢的國境之內(nèi)，人們都敬畏而又愛戴他，諸葛亮的法令政事雖然嚴(yán)厲但是卻沒有人怨恨他，這都是因?yàn)樗眯墓讲⑶颐銊顒裾]分明的緣故。諸葛亮可以說是懂得治世之道的杰出人才，是與管仲、蕭何相媲美的人物啊。然而他連年興師北伐，攻滅曹魏、統(tǒng)一天下的大業(yè)卻沒有能夠成功，大概這是由于他作為將領(lǐng)應(yīng)對戰(zhàn)事變化的謀略，不是他所擅長的方面吧！《袁子正論》記載:有人詢問諸葛亮到底是個怎樣的人，袁子（即指袁準(zhǔn)）則回答說道:張飛和關(guān)羽跟隨劉備共同起兵，他們都是劉備的得力戰(zhàn)將、心腹之臣，而他們是作為劉備的武將。劉備在起兵的晚期得到了諸葛亮，便讓諸葛亮擔(dān)任了輔佐自己的丞相，而劉備手下的臣子們卻都心悅誠服，這是因?yàn)閯渥銐蛴行帕x、諸葛亮又足夠的重要的緣故。到了諸葛亮深受劉備的托孤之重，從而處理掌管一國的政事，侍奉輔佐平庸的君主，諸葛亮他大權(quán)獨(dú)攬卻不失君臣之間的禮儀，他使用君主的權(quán)力但是全國之人卻都不對他有所懷疑，像這種情況就是因?yàn)槭駶h的君主和百姓們都誠心欣然擁戴諸葛亮。諸葛亮治理國家施行嚴(yán)格的法令但是全國之人都心悅誠服，使用民力盡力調(diào)動他們的全部力量但是國人卻不產(chǎn)生怨恨。而諸葛亮用兵出動就如同是賓客去拜訪他人一樣，在行軍的途中軍隊(duì)不搶奪百姓，軍隊(duì)割草放牧砍柴采摘時也不打獵，行軍如同在本國的境內(nèi)一樣。諸葛亮用兵的特點(diǎn)，軍隊(duì)駐守不動之時如同大山一樣穩(wěn)重，行軍之時進(jìn)攻與撤退如同像疾風(fēng)一樣迅速，諸葛亮出兵的時候，天下為之震動，而百姓們卻不擔(dān)心憂慮會帶來禍患。諸葛亮去世到現(xiàn)在已經(jīng)有幾十年了，蜀漢的國人用歌謠來頌揚(yáng)思念他，就像周朝的人懷念召公一樣，孔子（子姓，孔氏，名丘，字仲尼）說道“冉雍（姬姓，冉氏，應(yīng)該名雍，字仲弓）這個人啊就可以讓他當(dāng)一個部門或者一個地方的官員”，諸葛亮也有這樣的才華啊。此人又詢問諸葛亮率軍開始北伐魏國之時最先出兵于隴右地區(qū)，魏國的南安、天水、安定三郡的百姓都反叛魏國而響應(yīng)諸葛亮，如果諸葛亮快速進(jìn)軍，那么南安、天水、安定三郡就非中原魏國所有了，然而諸葛亮卻緩慢行軍而不快速進(jìn)攻；不久之后我們魏軍救援隴右地區(qū)，南安、天水、安定三郡被魏國收復(fù)，諸葛亮沒有尺寸之戰(zhàn)功，諸葛亮失掉了這次機(jī)會，這是為什么？袁子回答說道:蜀漢的士卒輕佻不穩(wěn)重，缺少良將，諸葛亮開始北伐之時，不知道中原地區(qū)的強(qiáng)弱情況，所以進(jìn)軍時有所疑惑因而試探性進(jìn)軍；況且有遠(yuǎn)大志向的人不貪求眼前的功勞，所以他不快速進(jìn)軍。此人又詢問說道:怎么知道諸葛亮有所疑惑呢？袁子回答說道:諸葛亮初次出兵攻魏的時候進(jìn)軍遲緩穩(wěn)重，駐軍扎營時營壘重重疊加、前后交錯，后來天水等三郡轉(zhuǎn)而投降諸葛亮但是諸葛亮卻并未進(jìn)兵想要與魏軍交戰(zhàn)，諸葛亮為人勇敢而且能夠用兵爭斗，但是南安、天水、安定三郡反叛魏國來響應(yīng)諸葛亮而諸葛亮他卻不迅速進(jìn)軍接應(yīng)三郡，這是諸葛亮有所疑惑的證明。此人又詢問說道:怎么知道諸葛亮勇敢而又能夠用兵打仗呢？袁子回答說道:諸葛亮進(jìn)軍至街亭的時候，馬謖所率領(lǐng)的前鋒兵馬被魏軍大敗，諸葛亮屯兵的地方距離馬謖只有幾里遠(yuǎn)，他卻沒有派兵去救援馬謖；魏軍已經(jīng)逼近，諸葛亮他又緩慢行軍，這就是諸葛亮勇敢的方面。諸葛亮行軍，行軍的過程中士卒安靜而且穩(wěn)重；士卒安靜則主帥容易調(diào)動士卒，士卒穩(wěn)重則軍隊(duì)可以隨意進(jìn)攻與撤退。諸葛亮的軍法嚴(yán)明，賞罰必有信義，士卒們都以死為他效命，軍隊(duì)不顧危險敢于身赴險境，這就是諸葛亮敢于用兵爭斗的原因。此人又詢問說道:諸葛亮率領(lǐng)幾萬人馬，軍隊(duì)所造的營寨、火灶等物，好像是數(shù)十萬人才能夠完成的數(shù)量，這是諸葛亮用兵神奇的地方。諸葛亮行軍所到之處營造的營寨堡壘、水井火灶、廁所、藩籬、路障陷阱都能一一對應(yīng)法度，行軍一個月，軍隊(duì)撤走的時候（蜀軍屯兵之所的樣子）就如同是剛來的那個時候的樣子，這好像是在白白浪費(fèi)人力而只為裝飾好看，這是為什么？袁子回答說道:蜀地之人輕佻不穩(wěn)重，所以諸葛亮行軍之時堅(jiān)定穩(wěn)重。此人又詢問說道:怎么知道是這個原因呢？袁子回答說道:諸葛亮治軍時注重實(shí)際而不重視虛名，他志向遠(yuǎn)大而想要追求長遠(yuǎn)的東西，他不是追求近功速成的人。此人又詢問說道:諸葛亮喜歡修理官府的房舍、修理住房、修理橋梁（據(jù)《水經(jīng)注·江水》，諸葛亮北伐時設(shè)堰官，以一千二百人護(hù)衛(wèi)都江堰）、修理道路，這些都不是緊急的事情，諸葛亮為什么要這么做？袁子回答說道:蜀漢是小國而且缺少賢才，所以是想要使國家與官員有尊貴威嚴(yán)。諸葛亮治理蜀漢，田地被廣泛開辟，倉庫充實(shí)，武器鋒利（據(jù)《太平御覽·兵部·卷七十六》注引《蒲元傳》，蒲元為諸葛亮在斜谷鑄造刀三千口，稱之為神刀），儲存積蓄而國家富饒，官員們上朝而不喧嘩，道路上沒有醉酒的百姓。所謂立穩(wěn)了國家的根本因而其他細(xì)枝末節(jié)的東西都會得到治理，有了余力才能顧及到這些小的事情，這正是為了勉勵人們建功立業(yè)。此人又詢問說道:你評論諸葛亮，都是有根有據(jù)的。那么以諸葛亮這樣的才華卻缺少功勞，這是為什么？袁子回答說道:諸葛亮，是一個堅(jiān)守根本的人，他在應(yīng)對事情的變化，不是他的長處，所以諸葛亮他不敢使用自己的短處。此人又詢問說道:然而您卻贊揚(yáng)諸葛亮，這是為什么？袁子回答說道:這正是賢能之人的遠(yuǎn)見卓識，怎么可以對諸葛亮求全責(zé)備呢。所謂知道自己的短處而不運(yùn)用，這就是賢能之人聰明的地方；知道自己的短處也就知道了自己的長處。所謂有先見之明和言語所不能斷定的事情，諸葛亮是不會采用的，這就是我認(rèn)為的諸葛亮可以被稱贊的方面。東吳大鴻臚張儼寫有《默記》一書，書中的《述佐篇》討論諸葛亮與司馬懿說道:漢王朝衰落覆滅，天下崩裂動蕩不安，各地的英雄豪杰，都乘勢起兵來爭奪天下覬覦帝位。曹魏占據(jù)了中原地區(qū)，劉備則占據(jù)了益州地區(qū)，兩國都擁兵來爭奪天下，都成為了一代霸主。諸葛亮、司馬懿這兩位卿相，遭逢到這種時刻，他們托身輔助賢明的君主，他們或是在蜀地、漢水流域一帶建功立業(yè)，或是在伊水、洛水一帶建立功業(yè)而留名史冊。曹丕、劉備既已去世，他們的后代子嗣繼承帝位，諸葛亮與司馬懿他們二人都各自深受君主的托孤重任，輔佐年幼的君主，沒有辜負(fù)自己當(dāng)初的承諾誠心，他們也都是一國的重臣，是輔佐世間霸主的賢才。參看前代的事情來觀察現(xiàn)在的事情，這兩位卿相的優(yōu)劣情況，也都可以詳細(xì)地知道了。諸葛孔明奮起于巴、蜀之地，他占據(jù)一州的土地，和大國（即指曹魏）相比較，蜀漢的士卒、官吏與人民，大概只有對方的九分之一，而蜀漢向我大吳朝來進(jìn)貢奉送禮物（這句話是張儼在虛夸吳國，蜀吳兩國皆是互送禮物，而非進(jìn)貢），來對抗北方的敵人曹魏，諸葛亮又使得蜀漢耕種田地與出戰(zhàn)進(jìn)攻的時候都有隊(duì)伍，刑罰法度嚴(yán)整齊備，諸葛亮率領(lǐng)著幾萬步兵，長驅(qū)直入進(jìn)軍祁山，感情激昂有飲馬于黃河、洛水的志向。司馬仲達(dá)他占據(jù)著十倍于蜀漢的土地，倚仗著不斷兼并而來的眾多軍隊(duì)，據(jù)守牢固的城池，擁有精銳之師，卻沒有擒殺敵人的意圖，只是務(wù)求保全自身而已，從而使得諸葛孔明北伐魏國可以在魏國的境內(nèi)任意地自來自去。如果諸葛孔明這個人不過早地去世，始終堅(jiān)持自己統(tǒng)一天下的志向意圖，連年思考，時時刻刻謀劃用兵的策略，那么魏國涼、雍兩州的士兵就不敢卸下鎧甲，中原地區(qū)的魏國騎兵也就不敢放下馬鞍來休息，蜀漢討伐魏國的勝負(fù)形勢，也已經(jīng)會顯現(xiàn)出來的。昔日子產(chǎn)治理鄭國，諸侯們不敢前來進(jìn)攻鄭國，蜀漢丞相諸葛亮可以說是和子產(chǎn)相接近了。諸葛亮與司馬懿相比較，諸葛亮不是更加優(yōu)秀的一方嗎!有人說，武器是兇惡的器物，戰(zhàn)爭是一件危險的事情，擁有國家的人不務(wù)求保護(hù)安定境內(nèi)，讓百姓安居樂業(yè)，卻喜歡開辟疆土，征伐天下，這不是好的計策。諸葛亮確實(shí)有匡扶天下、輔佐君主的才能，然而他卻處于孤獨(dú)無助的境地，戰(zhàn)斗士卒不滿五萬人，他自可以關(guān)閉關(guān)隘守衛(wèi)險要之地，君臣就沒有什么事情可憂慮了。然而諸葛亮卻白白地浪費(fèi)軍隊(duì)，沒有哪一年不出兵征討曹魏，卻沒有能占據(jù)魏國尺寸的土地，開辟帝王的基業(yè)，從而使得國內(nèi)受其影響變得荒涼殘破，西方蜀地的百姓們苦于徭役與調(diào)發(fā)。曹魏的司馬懿才能出眾而統(tǒng)率兵馬，不可以輕易小看他，要估量著司馬懿的實(shí)力情況而進(jìn)軍，這是兵家謹(jǐn)慎小心的姿態(tài)；如果說諸葛丞相必定有對付司馬懿的策略，但是卻沒有見到他討伐魏國有明顯的功勛，如果他沒有良策就去北伐曹魏，則不是明智的做法，不是使海內(nèi)天下前來歸順的意思，我私下對此有些疑惑，希望您能夠?qū)Υ私獯鹨幌?。回答?聽說商湯（子姓，成氏，名湯，又名履，祭名為大乙、天乙，廟號疑似為高祖）以七十里之地、周文王（姬姓，名昌）以百里之土地就占有天下，他們都是依靠征伐而平定天下的。依靠禮讓而登上王位的，只有虞舜（姚姓，媯氏，名重華，國號為虞，謚號為舜）、夏禹這兩個人而已。如今蜀漢、曹魏是相互敵對征戰(zhàn)的國家，從形勢上看不可能一起稱王于天下，自曹操、劉備在世之時，強(qiáng)弱之勢就很是懸殊，然而劉備卻仍然出兵至陽平關(guān)，斬殺了夏侯淵。關(guān)羽也出兵圍困襄陽縣縣城，就要降服曹仁，已經(jīng)生擒了于禁，當(dāng)時北方地區(qū)的大小之人都感到憂心恐懼，于是曹孟德他親自統(tǒng)率兵馬前往南陽郡，樂進(jìn)（據(jù)《三國志·樂進(jìn)傳》，樂進(jìn)死于218年，這里或是張儼極言曹操派遣大將來救樊城以示關(guān)羽的威脅之大，或是關(guān)羽在218年就已經(jīng)與曹仁交戰(zhàn)而引得樂進(jìn)前來救援）、徐晃等人率領(lǐng)軍士作為曹仁的救援，但是襄陽縣縣城與樊城的圍困仍然不能夠立即解除，所以蔣子通（即指蔣濟(jì)）說當(dāng)時有遷移許都渡過黃河的計劃，到了我們吳國偷襲攻取了南郡，關(guān)羽才撤軍退走。劉玄德與曹操，雙方的智謀力量大小，士卒數(shù)量的多少，他們兩個人的用兵行軍策略，不可以同日而語，但是劉備仍然可以短暫的取勝曹操，而且當(dāng)時又沒有我大吳朝來牽制魏國和他們形成掎角之勢。而今司馬仲達(dá)的才能，不及諸葛孔明，當(dāng)時天下的形勢，與劉備和曹操那個時候的形勢有所不同，劉玄德尚且可以與曹操相抗衡，諸葛孔明為什么不可以出兵圖取敵人呢？昔日樂毅憑借弱小燕國的士卒，兼有秦國、韓國、趙國、魏國、楚國這五國的軍隊(duì)，長驅(qū)直入攻打強(qiáng)大的齊國，接連攻下了齊國七十余座城池。如今蜀漢士卒的數(shù)量，并不比燕國的軍隊(duì)少，君臣之間的關(guān)系，其信任程度超過了樂毅，加之有我吳國作為唇齒之援，東西兩地相互聯(lián)系照應(yīng)，首尾相接如同長蛇一般，形勢強(qiáng)勁，也不比秦、韓、趙、魏、楚這五國差，為何還要害怕魏國而不敢去圖取呢？所謂用兵是以奇致勝，制服敵人依靠的是智謀，至于土地的廣闊與狹小，人馬的多與少，不可以太過于看重依靠。我觀察諸葛亮治理國家的方法，當(dāng)時既有嚴(yán)肅齊整，又給后人留下遺教學(xué)習(xí)，諸葛亮的言辭懇切，他陳述自己的進(jìn)兵北伐策略，忠心耿耿而正直無私，義憤忠心的情緒感化了君主，就算是古時候的管仲、晏嬰，又有什么地方能夠超過諸葛亮呢？《蜀記》記載:西晉惠帝司馬衷永興年間（304年～306年），鎮(zhèn)南將軍劉弘來到了隆中，他觀看諸葛亮的故居，刻立石碑來弘揚(yáng)諸葛亮的功德，命令太傅掾犍為郡人李興撰寫了《諸葛亮故宅銘》一文說道:“天子（即指西晉惠帝司馬衷）命令我前來，我在沔水的北岸，聽著鼙鼓之聲去沉思，領(lǐng)略先哲遺留下來的德澤，登上高高的山峰而向前望遠(yuǎn)，倚著車駕前的橫木而向您的故鄉(xiāng)遠(yuǎn)望。所謂神奇怪異的事物順應(yīng)時機(jī)而產(chǎn)生，大才大器沒有一定的形狀，有淵博知識的智者能夠通達(dá)無惑，有崇高的德行之人不會經(jīng)常出現(xiàn)。所以谷風(fēng)驟起而神獸騶虞（即指一種義獸）咆哮，云雷升騰而水中的魚兒騰起；摯（即伊尹）脫下自己的爛衣服而出仕是源自于商湯的三次聘請，孔仲尼回到魯國受季康子（即季孫肥，姬姓，季氏，名肥）的招攬而撩起身體下側(cè)的衣裳渡過溱水，管仲通達(dá)而受命于齊桓公，（西漢時期的）貢禹感激天子（即指漢元帝劉奭）圣德而再次入仕得到重任，我驚異于徐生（即徐庶）能夠推薦珍寶，釋放臥龍于幽隱潛藏的深山之中，我贊嘆驚奇于先主劉備能夠?qū)δ拐\傾心，尊崇您的至德善道。所謂有了相知賞識的明主，就有了能夠竭盡心血而效死命的良臣，因此三分我大漢之鼎而天下分裂，您縱跨于我魏國的邊疆土地（即指關(guān)中、隴右一帶）之上，來抗衡我北方之大國，統(tǒng)兵馳騁于我魏國的疆土之上。您是何等的英偉絕倫啊，獨(dú)自包納了天地之靈氣。您哪里只是神明？哪里只是人們之中的精華？還有誰能比您的思想深遠(yuǎn)，還有誰能比您的德行清明!我和您異世相生而惟有在夢中才得以與您相見，多么遺憾和您不能夠同生于一個時代。推究您推演出的八陣圖，脫離了孫武、吳起的兵法體系（據(jù)《晉書·職官志》，司馬昭在滅蜀后讓陳勰學(xué)習(xí)諸葛亮的兵法），木牛的神奇，也不與般、模（“般”當(dāng)指公輸班，即魯班，盧弼在《三國志集解》中認(rèn)為上文有孫武、吳起二人，下文的般模也當(dāng)是兩人，但不知“般、?！本唧w指誰）所制作的東西一樣，神弓連弩的功用，是多么的深奧精妙!千萬口井（當(dāng)為鹽井，據(jù)張華《博物志·卷二》，諸葛亮曾經(jīng)視察在臨邛縣的火井用來煮鹽）一齊砌成，又有怎樣的精奧旨義呢!昔日（西周時期）功臣太顛、閎夭，名聲傳之于后世然而他們的事跡卻無處可尋，他們哪里能夠與您相比較，可以想出良謀妙策？（春秋時期）臧文仲（姬姓，臧氏，名辰，謚號為文）既已經(jīng)去世，他以言論見稱于世間，他也不如您，能夠言論、行為并存而稱頌于世間。管仲反坫僭越（坫指土筑的平臺。反坫是人們互相敬酒后，把空酒杯放回坫上，是周代諸侯舉行宴會的一種禮節(jié)，管仲不是諸侯，所以說管仲此舉是僭越）而不知道禮儀，樂毅投奔到趙國對燕國有始無終，他們怎么能夠與您相比較，您為人明智睿哲而且持守本真。先主劉備在臨終之時將國家大權(quán)托付給您，您的推辭謙讓超過了（堯帝時期）許由，您肩負(fù)重任處理國家大事，朝野上下卻沒有流言。您刑罰公正得當(dāng)就猶如當(dāng)年的鄭國一樣，教化百姓就與當(dāng)年的魯國一樣美好，蜀漢的民眾們知道廉恥、堅(jiān)守禮義，您出兵至黃河、渭水一帶而魏國境內(nèi)的百姓也能夠安居如堵。您不是皋陶就是伊尹啊，怎么能僅是那管仲、晏嬰，又豈能夠僅僅是那圣人孔子，我情緒激昂感慨地每次都發(fā)出這樣的感嘆!當(dāng)年您隱居的時候，占卜的時候惟獨(dú)挑選了此處宅地，這是仁愛多智之人的居所，怎么可能不會產(chǎn)生廣闊的謀劃。日升月落，時光流逝，誰人能夠不死，可貴的是能夠有遺澤留下來。惟有您的功勛，能夠影響改變來世的風(fēng)尚，吟頌歌詠您遺留的典章，懦夫也能夠得到激勵。您作為人世間的典范而聞名遐邇，您的謀劃是多么的卓絕超群，凡是您的一切啊，我們都已經(jīng)是再難以探究窮盡了。往昔我和您的差別，相隔萬里而殊途難同；如今我來到這個地方，來追思您這已經(jīng)成為廢墟的故居。大漢高祖皇帝的魂靈回歸到了他的故鄉(xiāng)豐邑、沛縣，太公望（姜姓，呂氏，又稱姜尚、姜子牙、師尚父、呂望，謚號為齊太公，又稱姜太公）以下的五世后代全部都返回安葬于周室的土地。我用模糊的影子來幻化著您的形象，希望您遺留下來的蹤跡還存在。您若是在天有靈，能夠認(rèn)識我們這些人嗎!”王隱撰寫的《晉書》記載:李興（據(jù)《華陽國志·序志》，李興字雋碩），他是李密（即《陳情表》的作者李密）的兒子；又名李安。