先看一段《論語》原文：

? ? ? ? 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”

　　子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”

　　子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”

　　子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者?！?

　　白話翻譯：

　　子貢說：貧困時不消極自卑，富貴時不驕傲自滿。我的這個理解如何？

　　孔子說：理解的方向?qū)α?，但還可以進(jìn)一步提升。即：貧窮時保持快樂積極的心態(tài)，富貴時能夠保持謙虛謹(jǐn)慎的行為。

　　子貢說：《詩經(jīng)》上說：“如切如搓，如琢如磨”，說的就是這個道理嗎？

　　孔子說：子貢呀！你現(xiàn)在已經(jīng)有資格與我談?wù)摗对娊?jīng)》了，跟你說一個道理，你立馬就能聯(lián)想到與之相關(guān)的經(jīng)典上的語錄來。這便是我經(jīng)常說的“舉一反三”的能力呀。

　　這段對話里有個不好理解的地方，就是子貢說的“如切如搓，如琢如磨”與上面的對話有什么關(guān)聯(lián)。為什么孔子對子貢能聯(lián)想到這句話而大加贊賞？

　　如切如搓，是骨器的制作過程，就是先用刀切出大致輪廓，然后細(xì)節(jié)的處理則是用搓。

　　如琢如磨，是玉器的制作過程，琢，是先鑿出大致輪廓，然后細(xì)節(jié)處理則是打磨。

　　這兩句話與子貢和孔子說的“貧而不諂”、“貧而樂”有什么關(guān)聯(lián)呢？放到現(xiàn)在看，妥妥的過度解讀，牽強附會?。〉谧迂暫涂鬃涌磥?，兩者就是有關(guān)聯(lián)的，而且孔子對子貢能聯(lián)想到這樣的關(guān)聯(lián)而大加贊賞?？滟澴迂曇呀?jīng)領(lǐng)悟了自己的教學(xué)精髓了。

　　說到兩者的關(guān)聯(lián)之處其實也很簡單，骨器和玉器的制作過程都是：先確定大致輪廓，然后在對細(xì)節(jié)進(jìn)行打磨，這樣制作處理的器具才不會走樣。如果連自己要雕刻什么都沒確定好，一開始就打磨細(xì)節(jié)，肯定是做不好的，玉石和骨頭雕刻后就不能還原了，做到半截發(fā)現(xiàn)無法完成了，那么整個材料就全報廢了。

　　這個道理放在做事上就是：先掌握宏觀大局，然后在處理具體細(xì)節(jié)。比如打仗，必須先確定戰(zhàn)略目標(biāo)，然后在制定具體戰(zhàn)術(shù)，這樣整體才不會亂。如果自己的戰(zhàn)略目標(biāo)是什么都不知道，只是為了打仗而去打仗，那樣的話局部的某些戰(zhàn)役可能會勝，但整體的戰(zhàn)爭一定會輸。

　　子貢說的“貧而不諂”就是一個宏觀方向，孔子說的“貧而樂”則是具體細(xì)節(jié)。子貢說的“富而不驕”是個宏觀方向；孔子說的“富而好禮”則是具體細(xì)節(jié)。

　　面對貧困狀況，首先不能自卑，這就是把握宏觀輪廓，確定了這個宏觀輪廓的前提后，才是細(xì)節(jié)處理，就是提升自信，保持快樂心態(tài)。因為人的心態(tài)對所處現(xiàn)狀有著巨大的影響，想要改變現(xiàn)狀，心態(tài)就不能受外在環(huán)境的影響。無論環(huán)境多么糟糕，你都能保持快樂的心態(tài)，哪就說明環(huán)境影響不了你了，環(huán)境影響不了你，就說明你的比環(huán)境強大，那么反過來你就可以影響外在的環(huán)境了。使六祖慧能開悟的是《金剛經(jīng)》中的一句話：“應(yīng)無所住而生其心”，意思就是：自己生處什么樣的心態(tài)，不受外在環(huán)境影響。

　　富貴時，自信滿滿，是不缺少自信的。需要注意的是信心超越了自己的真實能力，就是過度自信，忽略了自身的真實能力。這樣也是極其危險的?！兑捉?jīng)》乾卦九六爻曰：“亢龍有悔”，說的就是這種情況。所以首先是不能驕傲（富而不驕），然后是謹(jǐn)慎覺察自己的言行舉止（富而好禮）。如此才能將心與行時刻聯(lián)系在一起，不至于過度自信而脫離實際。