上編? 藝術(shù)總論

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廣義的藝術(shù)包括作為語言藝術(shù)的文學(xué)，狹義的藝術(shù)專制文學(xué)以外的其他藝術(shù)門類，將文學(xué)與藝術(shù)并列起來，合稱“文藝”。

廣義上的藝術(shù)包括：

實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計）、

造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、攝影、書法）、

表情藝術(shù)（音樂，舞蹈）、

綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、電影、電視）、

語言藝術(shù)（詩歌、散文、小說），

民族民間藝術(shù)（雜技、曲藝、木偶、皮影）。

19世紀(jì)末德國的康德拉·費(fèi)德勒極力主張將藝術(shù)與美學(xué)區(qū)分開來，成為相互交叉而獨(dú)立的學(xué)科，這標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立，費(fèi)德勒因此被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”。

藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評和藝術(shù)史。

第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征

第一節(jié) 藝術(shù)的本質(zhì)

一 、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法

客觀精神說——藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。

代表人物：

（古希臘哲學(xué)家）柏拉圖——現(xiàn)實(shí)世界是理式世界的摹本，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的摹本，藝術(shù)是摹本的摹本，是影子的影子。

（德國古典美學(xué)集大成者）黑格爾——美就是理念的感性顯現(xiàn)?！袄砟睢笔莾?nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者辯證統(tǒng)一。

（南北朝）劉勰(xié)——在《文心雕龍》里提出《原道》認(rèn)為“文以載道”。文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。

主觀精神說——藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。

代表人物：

（德國古典美學(xué)開山鼻祖）康德——藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體（人）的重要性，把自由活動看作是藝術(shù)與審美活動的精髓。

（德國哲學(xué)家）尼采——人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰，也是推動歷史發(fā)展的根本動因。在其代表作《悲劇的誕生》中把日神沖動和酒神沖動看做藝術(shù)的兩種根源，把“夢”和“醉”看做審美的兩種基本狀態(tài)。

模仿說/再現(xiàn)說——西方思想史上影響力很大的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的“模仿”。

代表人物：

（古希臘哲學(xué)家）亞里士多德——認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿肯定了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)性，認(rèn)為藝術(shù)比所模仿的現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)，認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)“按照事物本來的樣子去模仿”，而是“照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。

（俄國革命主義者）車爾尼雪夫斯基——認(rèn)為“美是生活”，藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)”，是對客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。

另外還有形象說、形式說、情感說、表現(xiàn)說

二、藝術(shù)本質(zhì)問題的理論基礎(chǔ)（馬克思主義理論）

人類社會的生產(chǎn)活動分為“物質(zhì)生產(chǎn)”、“精神生產(chǎn)”，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，是為了滿足人們的審美需要，構(gòu)成了人類燦爛的藝術(shù)文化寶庫。

“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研提供的啟示：

1、 藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。

①?? 藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來。

②?? 藝術(shù)一方面是對客觀社會的反映，另一方面又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。

2、 藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。

①?? 藝術(shù)的發(fā)展脫離不了社會的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時代的藝術(shù)發(fā)展，是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。

②?? 在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術(shù)的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡現(xiàn)象。

③?? 藝術(shù)生產(chǎn)必然受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，不包括個別特殊現(xiàn)象。

3、 藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。

藝術(shù)生產(chǎn)理論把“藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)鑒賞”作為一個完整的系統(tǒng)來研究，從而揭示出藝術(shù)作品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互依存，相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。

第二節(jié) 藝術(shù)的本質(zhì)（特征）

藝術(shù)的形象性——藝術(shù)反映生活的特殊形式。

①?? 藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。

②?? 藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

③?? 藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。

④?? 藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一

成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨(dú)特的個性，豐富而廣泛的社會概括性。

藝術(shù)典型：藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出來的具有栩栩如生的鮮明個性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象。藝術(shù)典型比起藝術(shù)形象來具有更強(qiáng)烈的個性與更廣泛的共性，是藝術(shù)形象的凝練與升華。

藝術(shù)的主體性——體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的全過程（藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)成品、藝術(shù)欣賞）。

①?? 藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性。（藝術(shù)家個人風(fēng)格）

②?? 藝術(shù)作品具有主體性。（藝術(shù)家個人烙?。?/span>

③?? 藝術(shù)欣賞具有主體性。（“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”）

藝術(shù)的審美性——藝術(shù)品具有審美價值。

①?? 藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)。（體現(xiàn)人類的審美意識）

②?? 藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。（將生活中的真、善、美凝聚在作品中）

③?? 藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。（二者有機(jī)結(jié)合，辯證統(tǒng)一）??

第二章 藝術(shù)的起源

第一節(jié) 關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)

模仿說——是關(guān)于藝術(shù)起源的最古老的說法，在歐洲占統(tǒng)治地位2000多年。

代表人物：

（古希臘哲學(xué)家）德謨克利特——認(rèn)為藝術(shù)是對自然的“模仿”。

（古希臘哲學(xué)家）亞里士多德——認(rèn)為“模仿”是人類的本能，所有的文藝都是“模仿”， 模仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所用的方式不同，所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會現(xiàn)實(shí)的模仿。

（春秋時代）《管子》——音樂是模仿動物的聲音而來的。

模仿說肯定了藝術(shù)來源于客觀的自然界和社會現(xiàn)實(shí)，包含著樸素唯物主義的觀點(diǎn)，但只是觸及了事物的表面沒有揭示本質(zhì)。

游戲說——流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，認(rèn)為藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸?，由于人有過剩的精力，人們將過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用，沒用功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。

代表人物：

（18世紀(jì)德國哲學(xué)家）席勒《審美書簡》——人的“感性沖動”和“理性沖動”必須通過“游戲沖動”才能有機(jī)地協(xié)調(diào)起來。

（19世紀(jì)英國哲學(xué)家）斯賓塞——人類是高等動物，比低等動物有更多的過剩精力，藝術(shù)和游戲就是人的過剩精力的發(fā)泄。

（德國學(xué)者）布魯斯——游戲是在輕松愉快的活動中，不知不覺地在為將來的實(shí)際生活做準(zhǔn)備或練習(xí)。

游戲說肯定了游戲的藝術(shù)活動和審美活動，將游戲和藝術(shù)聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)的部分特殊性，但僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)仍然未能揭示藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。

補(bǔ)充：游戲與藝術(shù)的相同點(diǎn)
???1 都只有在滿足了衣食住行的功利需要之后才有可以用過剩的精力從事這些活動
???2 它們都是超功利的，不能滿足實(shí)際物質(zhì)需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感
???3 游戲中強(qiáng)烈的感情和歡快的節(jié)奏和藝術(shù)有關(guān)聯(lián)
???游戲與藝術(shù)的不同點(diǎn)
???1 游戲的目的是發(fā)泄過剩的精力或是某種活動的練習(xí)，藝術(shù)卻不同
???2 游戲是短暫的，而藝術(shù)的生命力是長久的
???3 游戲是個人的自娛，藝術(shù)是情感的交流，必須有觀眾。
???所以游戲沒有科學(xué)地、全面地揭示藝術(shù)發(fā)生的根源。

表現(xiàn)說——在東西方有著悠久的歷史，19世紀(jì)后在西方文藝界有較大影響，是西方現(xiàn)代文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”。

代表人物：

（東漢）《毛詩序》——“情動于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/span>

（意大利美學(xué)家）克羅齊——“直覺即表現(xiàn)”，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來源是情感，直覺即表現(xiàn)，因而，藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)。

（英國史學(xué)家）科林伍德——只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感表現(xiàn)。

（俄國文豪）列夫·托爾斯泰——藝術(shù)起源于傳達(dá)感情的需要。

（美國當(dāng)代美學(xué)家）蘇珊·朗格——藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品就是人類情感的表現(xiàn)形式。

表現(xiàn)說，把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”脫離開人類的社會實(shí)踐，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)做本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)做原因，依然是片面的。

巫術(shù)說——出現(xiàn)于20世紀(jì)，是西方在藝術(shù)起源上影響最大的一種理論。

代表人物：

（19世紀(jì)末，20世紀(jì)初英國人類學(xué)家）愛德華·泰勒《原始文化》中最早提出“萬物有靈”的巫術(shù)的理論主張。有順勢巫術(shù)，模擬巫術(shù)，接觸巫術(shù)

（英國文化人類學(xué)家）弗雷澤《金枝》認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗信仰，都源自交感巫術(shù)。

巫術(shù)是原始人面對自然的一種手段，目的是作用于社會實(shí)踐，所以藝術(shù)的起源最終應(yīng)該歸結(jié)于社會實(shí)踐活動。

勞動說——19世界末葉出現(xiàn)，馬克思主義的藝術(shù)起源說，在我國文藝界占據(jù)主導(dǎo)地位。原始社會音樂和舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂和舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動的節(jié)奏，特別是集體勞動中產(chǎn)生的節(jié)奏

代表人物：

（俄國共產(chǎn)主義革命家）普列漢諾夫，《沒有地址的信》系統(tǒng)的論述了藝術(shù)的起源和發(fā)展的問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于“勞動”的觀點(diǎn)。

生產(chǎn)勞動是藝術(shù)起源的根本原因，但藝術(shù)的起源是多原因的，并非單原因的，是多元的，不是單一的。藝術(shù)是人類創(chuàng)造的特定精神文化現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)從多方面考慮。

第二節(jié) 人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元化決定論

??? （法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者）阿爾都塞——把列維·施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)用于說明社會的發(fā)展，認(rèn)為社會的發(fā)展是多元決定的，并且進(jìn)而提出了多元決定的辯證法/結(jié)構(gòu)辯證法。

??? （法國藝術(shù)史學(xué)家）希爾恩《藝術(shù)的起源》——藝術(shù)本身是一種綜合現(xiàn)象，研究藝術(shù)的起源必須從社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的角度采取綜合研究的方法，才能揭示藝術(shù)起源的奧秘。

藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，使用價值先于審美價值，藝術(shù)起源于人類社會實(shí)踐的歷史發(fā)展中。

??? 藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能，藝術(shù)的起源從根本上講，最終歸結(jié)于人類的實(shí)踐活動。

補(bǔ)充：藝術(shù)發(fā)生的根本動力
藝術(shù)發(fā)生的根本動力-----生產(chǎn)勞動實(shí)踐
?? 藝術(shù)的發(fā)生動力不是單一的，勞動、情感、巫術(shù)、幻想等原始社會的一切，它們互相聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成了一個系統(tǒng)，組成一個合力。但不是每個動力因素都處于同等重要的地位，其中人類的生產(chǎn)勞動實(shí)踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動力。
?（一） 生產(chǎn)勞動實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提：
?（二） 生產(chǎn)勞動實(shí)踐推動著思想和感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要條件
?（三） 生產(chǎn)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要條件
?（四）生產(chǎn)勞動實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因，從建筑，造型，裝潢，舞蹈，音樂，詩歌的產(chǎn)生可以分析出來

藝術(shù)發(fā)生的歷史過程
1 藝術(shù)發(fā)生的上限---人所創(chuàng)造的第一件工具
三百年前，人類制造的第一把石刀就是第一件藝術(shù)品。
??? 從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個階段，第一階段：純粹的實(shí)用品。第二階段：即是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。叫“準(zhǔn)藝術(shù)”、“史前藝術(shù)”。第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會的藝術(shù)。
??? 工具和藝術(shù)都是人創(chuàng)造的，藝術(shù)發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工具促進(jìn)了形式美感的產(chǎn)生
為什么我們說工具是藝術(shù)發(fā)生的上限？
第一、工具與藝術(shù)都是人創(chuàng)作的，藝術(shù)的創(chuàng)造是工具創(chuàng)造的邏輯發(fā)展。
第二、工具人類社會的起點(diǎn)，藝術(shù)發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
第三、工具促進(jìn)了形式美感的產(chǎn)生
第四、工具促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展。

2 “準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生
??“準(zhǔn)藝術(shù)”發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾，雕刻和巖畫的出現(xiàn)
3 “準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮
??社會由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，為了儲存和加工糧食就產(chǎn)生了新的器皿—陶器應(yīng)運(yùn)而生，陶器的的出現(xiàn)對于史前藝術(shù)的發(fā)展具有劃時代的意義
4 “準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生
??真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實(shí)用價值下降、滲入等級觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生

第二節(jié).藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律
一、歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究：?
（一）藝術(shù)發(fā)展的模式論：?
（1） “草創(chuàng)——繁榮——衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：“西方美術(shù)史之父”瓦薩里1..需樹立以一個評判標(biāo)準(zhǔn)2.只適合主要藝術(shù)種類。
（2） “否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：象征性----古典型----浪漫型。1.絕對觀念，過于主觀2.按此理論最后藝術(shù)滅亡?
（3） “兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：奧地利藝術(shù)史家里格爾
（二）藝術(shù)發(fā)展的動力論：?
人的本性是藝術(shù)發(fā)展的終極原因（唯心主義，錯的）人的本性在一定限度內(nèi)是變動的，它像人的生命一樣，經(jīng)歷童年、青年、壯年、老年這幾個階段，這也就決定了藝術(shù)經(jīng)歷了童年草創(chuàng)期、青壯年高峰期、老年衰落期這幾個階段。

補(bǔ)充：藝術(shù)的社會本質(zhì)
“本質(zhì)”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。?
因為藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會的人，沒有社會，就沒有現(xiàn)實(shí)的人，也就沒有藝術(shù)，所以社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)?
一、藝術(shù)在社會中的位置?
（一）藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑
藝術(shù)這種社會事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。?
（二）.幾種不同的社會意識形態(tài)的，它們的共性
1）上層建筑：是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等觀點(diǎn)或觀念，以及這些觀點(diǎn)或觀念相適應(yīng)的政治、法律等制度。
2）上層建筑包括兩個部分：

1、政治、法律等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)、措施。
2、社會意識形態(tài)：政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀念、以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、各種不同的情感、幻想等等。
3）藝術(shù)與其他意識形態(tài)的關(guān)系：

1、他們都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，都決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；

2、它們反過來有對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響，即反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，

3、而且它們之間也都相互作用，相互影響，這是他們的共性。
??? 作為社會意識形態(tài)的藝術(shù)，同其他形式的社會意識形態(tài)一樣，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它發(fā)生和發(fā)展，歸根到底是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。這種決定作用，表現(xiàn)在藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)。
（三）.藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)
藝術(shù)、文學(xué)宗教、哲學(xué)等等在各種不同的意識形態(tài)中，是“更高的”“懸浮于空中的”“更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”特殊的意識形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”。
它們和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離上有所不同，它們并不是一種平行的關(guān)系，分出不同的地位。反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)通過政治、道德、法律等“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系：直接和密切。?
（四）藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系。

二、藝術(shù)發(fā)展的他律性：?
??? 藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，就是藝術(shù)發(fā)展本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、聯(lián)系的關(guān)系。藝術(shù)發(fā)展的他律性，就是指藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、哲學(xué)等等的本質(zhì)的必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動者藝術(shù)的發(fā)展。
（一）經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因：?
???? 藝術(shù)發(fā)展的“終極原因和偉大動力”是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，這條規(guī)律包含著以下內(nèi)容：?
（1）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的原因，經(jīng)濟(jì)甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。一切藝術(shù)，哪怕是充滿神奇幻想的神話，都是一定社會經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。一切藝術(shù)，不管是古代的還是現(xiàn)代的，不管是寫實(shí)的還是抽象的，不管是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的，不管是反映社會生活的還是反映自然的，歸根到底，都是由經(jīng)濟(jì)決定的。?
（2）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。由于人們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同，有人占據(jù)著統(tǒng)治階級的地位，有人出于被統(tǒng)治階級的地位。因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)決定了藝術(shù)的不同的性質(zhì)。?
（3）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)是發(fā)展的，推動藝術(shù)發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。?
（4）經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。經(jīng)濟(jì)高漲必將導(dǎo)致藝術(shù)繁榮，是無疑的，不可避免的，但是，藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟(jì)高漲，并不是如影隨形、亦步亦趨的絕對平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、包含差別的關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。?

藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在：?
???首先，對歷史發(fā)展不同時代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。?
???其次，對同一時代不同地區(qū)、國家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。?
???再次，對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。?
???以上三個方面從不同角度體現(xiàn)了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理。

（二）政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。?
???經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的根本動力。但經(jīng)濟(jì)不是藝術(shù)發(fā)展的唯一動力。影響藝術(shù)發(fā)展的還有政治、宗教、哲學(xué)、道德等等。
政治在藝術(shù)發(fā)展中的左右有兩種錯誤：?
（1）認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動力，政治決定藝術(shù)”。首先，從理論分析上說，把藝術(shù)發(fā)展的根本動力歸結(jié)為政治，也就是歸結(jié)為思想關(guān)系，從而否定“藝術(shù)發(fā)展的根本動力是經(jīng)濟(jì)”的歷史唯物主義觀點(diǎn)，誤入歷史唯心主義。其次，從實(shí)踐檢驗來看，政治不能決定藝術(shù)。?
（2）認(rèn)為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動力，政治與藝術(shù)無關(guān)”。錯誤是：不管藝術(shù)家本人的主管意愿如何，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是一個不切實(shí)際的幻想。?
政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是整個上層建筑的核心，政治要求藝術(shù)為自己服務(wù)，用物質(zhì)的、精神的力量去達(dá)到自己的目的。這是一個不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。?
政治與藝術(shù)的關(guān)系，是相互影響的關(guān)系，政治影響藝術(shù)，藝術(shù)也影響政治。當(dāng)然兩種影響的力量是不平衡的。政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。
1、政治對藝術(shù)的影響是直接的，因為在上層建筑內(nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的，藝術(shù)像晴雨表一樣靈敏地對政治做出反映；

2、政治對藝術(shù)的影響又是重大的，因為政治集中代表了統(tǒng)治階級的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，政治既可以成為強(qiáng)大的動力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。

（三）宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響：?
在人類歷史的發(fā)展過程中，宗教與藝術(shù)像攜手并進(jìn)的孿生兄弟。在原始社會，原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的混合體。在階級社會，宗教與藝術(shù)雖然在分道揚(yáng)鑣的短暫時刻，更多地是相互滲透、共存共榮。
以致黑格爾說，最接近藝術(shù)的就是宗教。
1、宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，從根本上說，宗教是對藝術(shù)的否定。宗教之所以否定藝術(shù)，因為宗教與藝術(shù)確實(shí)存在根本對立的方面：?
（1）宗教是對社會生活的扭曲的反映；藝術(shù)是對社會生活的真實(shí)的反映。?
（2）宗教要求對彼岸世界的心靈感悟；藝術(shù)要求對現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。?
（3）宗教的對象是神；藝術(shù)的對象是全面的社會生活。?
（4）宗教是麻醉人民的鴉片；藝術(shù)是生活的教科書，凈化人的心靈。?
（5）宗教相信自己創(chuàng)造的神的存在；藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對象的真實(shí)存在。?
2、宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。這是宗教影響藝術(shù)的另一個方面，因為宗教與藝術(shù)確實(shí)有很多共同點(diǎn)
（1）都是對社會生活的形象的反映。?
（2）都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分。
（3）都是對社會生活的全面反映。
（4）都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。?
宗教推動藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在：?
（1）宗教為藝術(shù)破除教義的束縛從而得到發(fā)展。?
（2）為藝術(shù)提供題材。?
（3）是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。

（四）道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響：?
道德與藝術(shù)既不是絕對對立，也不是完全的同一的，它們既有本質(zhì)的區(qū)別，又相互影響，道德和宗教一樣，同時是藝術(shù)發(fā)展的動力或阻力。
道德在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有兩種反對兩種錯誤：?
（1）認(rèn)為道德與藝術(shù)是絕對對立的，道德與藝術(shù)無關(guān)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德的評價標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)是美與丑，這是毫不相干的兩件事。?
（2）道德與藝術(shù)完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。?
?? 以上兩種觀點(diǎn)都是錯誤的，道德與藝術(shù)既不是絕對對立的，也不是完全同一的。他們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。道德是藝術(shù)發(fā)展的動力或阻力。?
?? 當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則的高尚的理想情操時，往往產(chǎn)生持久的，強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。落后的，腐朽的，丑惡的道德準(zhǔn)則對藝術(shù)的發(fā)展起另外一種作用。

（五）哲學(xué)對藝術(shù)發(fā)展的影響：

藝術(shù)與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同：?
第一，它們在精神世界中的地位不同：藝術(shù)是感性的最高形式；哲學(xué)是理性的最好形式。?
第二，反映社會生活的方式不同：藝術(shù)用形象反映社會生活；哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會生活。?
第三，反作用于社會生活的方式不同：藝術(shù)以情感人，通過情感的感染英系那個人的行動進(jìn)而影響社會生活；哲學(xué)以理服人，通過方法論影響社會生活。?
哲學(xué)如何影響藝術(shù)的發(fā)展：?
（1）哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。?
（2）哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展：?
首先，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作的方法。從根本上說，藝術(shù)的創(chuàng)作方法來自藝術(shù)思想，藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。藝術(shù)從根本上說，又來自哲學(xué)思想，藝術(shù)思想就是哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。唯物主義的哲學(xué)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生藝術(shù)是社會生活反映的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生“藝術(shù)不是也不可能是再現(xiàn)性的，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想必然產(chǎn)生西方形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作方法。創(chuàng)作方法的不同就會產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品。?
其次，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。?
最后，哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。

三、藝術(shù)發(fā)展的自律性：?
藝術(shù)發(fā)展的自律性包含兩方面的內(nèi)容：?
第一、從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新；?
第二，從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來看，不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術(shù)的借鑒與創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互聯(lián)系與融合。?
（一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律：?
所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。?
藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在：?
（1）藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。?
（2）藝術(shù)作品形式的繼承。?
（3）藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。
（二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因：?
（1）是由社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。?
（2）是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。?
（3）是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。

（三）藝術(shù)遺產(chǎn)的原則：繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則?
?? 怎樣區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)的精華與糟粕：?
??? （1）要把統(tǒng)治者的藝術(shù)與被統(tǒng)治者的藝術(shù)區(qū)分開來。在階級社會中，有兩個對立的階級；反映在藝術(shù)中，就有兩種藝術(shù)，一種是反對的藝術(shù)，它反映統(tǒng)治階級反動的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的糟粕；另一種是進(jìn)步的藝術(shù)，它反映被統(tǒng)治階級進(jìn)步的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。?
?? （2）要把某一具體藝術(shù)作品中之精華與糟粕區(qū)分開來。要堅持繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的批判原則，即是要取其精華，棄其糟粕。就要反對“肯定一切”與“否定一切”兩種錯誤?！翱隙ㄒ磺小奔慈P繼承，表現(xiàn)為復(fù)古主義?！胺穸ㄒ磺小奔春唵螔仐墸憩F(xiàn)為虛無主義。
（四）藝術(shù)繼承的條件和類型：?
藝術(shù)繼承的條件決定藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型有兩種：?
（1）同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中繼承。?
（2）不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承。 藝術(shù)的發(fā)展遵循否定之否定規(guī)律。?
現(xiàn)代派藝術(shù)認(rèn)為原始藝術(shù)的價值在于：?
?? 首先，原始藝術(shù)稚拙簡樸的形式。?
?? 其次，原始藝術(shù)豐富大膽的想象。?
?? 再次，原始藝術(shù)單純直率的內(nèi)心表露。?
?? 最后，原始藝術(shù)的混沌性。

（五）革新是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢：?
革新是一切時代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過程的必然規(guī)律。?
（1）革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的，藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。生活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的。這是藝術(shù)革新的客觀必然性。?
（2）革新是藝術(shù)的本性所決定的，藝術(shù)的本質(zhì)就在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有了藝術(shù)。?
（3）革新是欣賞者的審美需要所決定的。欣賞者在藝術(shù)欣賞時總是求新、求異、求變，欣賞者的審美需求決定了藝術(shù)革新的必要性。?
（4）革新是藝術(shù)家的個性和思想感情的獨(dú)特性所決定的。不同的藝術(shù)家的思想感情雖有共同點(diǎn)，但必然具有獨(dú)特性。一切藝術(shù)作品都是藝術(shù)家思想感情的獨(dú)特的表現(xiàn)，藝術(shù)家的思想感情的獨(dú)特性決定了藝術(shù)革新的必然性。?
（六）藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)?
???? 第一，從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新。藝術(shù)內(nèi)容的革新即創(chuàng)造新的藝術(shù)形象、表現(xiàn)新的思想感情，這是藝術(shù)作品革新的主導(dǎo)方面。藝術(shù)內(nèi)容來自藝術(shù)家對社會生活獨(dú)特的審美認(rèn)識與審美評價。?
藝術(shù)內(nèi)容的革新必然帶來藝術(shù)形式的革新，即藝術(shù)作品組織結(jié)構(gòu)與藝術(shù)語言的革新。?
???? 第二，從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越。?
對于藝術(shù)家來說，革新首先表現(xiàn)在對他人的超越，即對先輩和同輩藝術(shù)家的超越。藝術(shù)的發(fā)展過程與科學(xué)的發(fā)展過程不同。?
???? 第三，從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。在藝術(shù)發(fā)展過程中，所謂同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新，實(shí)際上是藝術(shù)發(fā)展的量的積累，是對某一藝術(shù)風(fēng)格的完善。?
所謂不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新，實(shí)際上是藝術(shù)發(fā)展過程質(zhì)的飛躍，是對某種藝術(shù)風(fēng)格的根本變革，是新的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。?

（七）藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系?
??? 藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)：內(nèi)容革新，形式革新，對他人的超越和自我的超越，藝術(shù)風(fēng)格的革新。?
??? 藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系：辯證統(tǒng)一。革新是繼承的目的。繼承是革新的基礎(chǔ)。

???????????????? 第三節(jié).藝術(shù)的世界性與民族性
一、世界各民族藝術(shù)的多元存在
世界上有許多民族，不同民族藝術(shù)的多元存在時藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。
（一）藝術(shù)民族性
???藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性，藝術(shù)的民族性不在于在藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族性，藝術(shù)的民族性最重要最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂
（二）藝術(shù)民族性的根源
???? 藝術(shù)的民族性來自民族精神，而民族精神來自民族的社會生活的特殊性。
???? 民族的社會生活的特殊性（以古埃及和古希臘為代表）
（三）、民族藝術(shù)的多元存在
???? 由于多民族社會生活的特殊性必然造成民族精神的差別性。而民族精神的差別性就必然造成民族藝術(shù)的多元性。藝術(shù)的民族性，對于一個民族來說，是藝術(shù)成熟的標(biāo)志。對于一個藝術(shù)家來說是創(chuàng)作成熟的標(biāo)志。
???? 各民族社會生活的差異性是長期存在的，因此，各民族思想情感的差異性和欣賞習(xí)慣的差異性將長期存在，這就決定藝術(shù)民族性的長期存在。
???? 民族藝術(shù)的多元存在，是長期的、必然的，這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律。

二、各民族藝術(shù)相互影響與融合
??? 各民族藝術(shù)相互影響包括兩個方面的內(nèi)容：一方面是指一個多民族的國家中不同民族藝術(shù)的相互影響。另一方面是指不同國家的不同民族藝術(shù)的相互影響。
（一）各民族藝術(shù)相互交流的必然性
各民族藝術(shù)具有差別性、獨(dú)特性、都有其長處和短處，對于任何一個民族的藝術(shù)來說都要取長補(bǔ)短，以利本民族藝術(shù)的發(fā)展。這就是各民族藝術(shù)相互交流、相互影響的必然性。
（二）各民族藝術(shù)相互影響表現(xiàn)：
1. 民族藝術(shù)思想內(nèi)容上相互影響

2. 民族藝術(shù)形式的相互影響
（三）各民族藝術(shù)相互影響的條件：
1、民族的社會生活類似性。

A兩個民族的藝術(shù)們沒有影響，因為兩個民族社會生活的了類似性為零。

B、兩個民族的藝術(shù)有單方面的影響。

C、落后的民族的藝術(shù)也可以對先進(jìn)的民族的藝術(shù)產(chǎn)生影響。
2、民族交往的可能性。

A、不同民族之間的經(jīng)濟(jì)上、政治上、或文化上的聯(lián)系。是民族藝術(shù)相互影響的必要前提。

B、各民族藝術(shù)相互影響有其歷史發(fā)展過程。一般來說，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的時代，各民族相互影響是偶然的、自發(fā)的、局部的、短暫的；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的時代，各民族藝術(shù)相互影響才是必然的、自覺的、全面的、長久的。

（四）各民族藝術(shù)相互影響過程：
一個民族的藝術(shù)在吸取外來藝術(shù)營養(yǎng)是，要經(jīng)歷一個過程：
???? 第一步：把外來藝術(shù)原封不動的“拿來”?
?? 第二步：鑒別的基礎(chǔ)上吸取精華，吸取精華，拋棄糟粕
?? 第三步：把外來藝術(shù)與本民族藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合，這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律。
各民族藝術(shù)相互影響的發(fā)展趨勢是藝術(shù)的一般共性與民族特色的有機(jī)融合。

三、藝術(shù)的世界性和民族性的辯證關(guān)系（辯證統(tǒng)一）
（一）從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)
從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是西方藝術(shù)在世界舞臺聲融合交匯的偉大時代，也是從民族性走向世界性的偉大時代。
（二）世界藝術(shù)
世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種。特征是：
1、世界藝術(shù)是為整個世界所共欣賞的民族藝術(shù)。
2、世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。
3、世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。
凡是世界的都是民族的、并非一切民族的都是世界的

（三）藝術(shù)的世界性和民族性的關(guān)系：
藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
聯(lián)系在于：凡是世界的都是民族的。離開民族的，就沒有世界的。
差別在于：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)史有條件的，深刻地表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美，真實(shí)地反映社會發(fā)展趨勢和時代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界各民族所欣賞的藝術(shù)。
（四）藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對發(fā)展社會主義藝術(shù)的意義。
藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對發(fā)展社會主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用。
1、社會主義藝術(shù)必須堅持民族形式。
2、堅持社會主義的開放性。無論現(xiàn)在還是將來都會借鑒世界上一切優(yōu)秀的藝術(shù)并與本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來，洋為中用，創(chuàng)造出新的更高級的社會主義藝術(shù)，滿足社會主義文明建設(shè)的需要。

第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育

第一節(jié) 藝術(shù)的社會功能

藝術(shù)的產(chǎn)生是通過創(chuàng)造具有審美價值的藝術(shù)品來滿足人們的審美需要。審美價值是藝術(shù)最基本、最主要的特性。

藝術(shù)的主要社會功能是審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂。

藝術(shù)的審美認(rèn)知作用——主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更加深刻地認(rèn)識自然、社會、歷史和人生。

藝術(shù)的審美認(rèn)知作用的特點(diǎn)：

①?? 藝術(shù)對于社會、歷史、人生具有審美認(rèn)識功能，往往能夠更加深刻地揭示社會、歷史、人生的真諦和內(nèi)涵，反映社會的廣度深度，常常通過生動感人的藝術(shù)形象，給人們帶來難以忘卻的社會生活知識。

②?? 對于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)同樣具有審美認(rèn)識作用，可以增加人的科學(xué)知識。

③?? 對于藝術(shù)的認(rèn)識功能也不能估價過高，在認(rèn)識自然現(xiàn)象方面，比不上自然科學(xué)；在認(rèn)識社會、歷史方面，藝術(shù)也不可能像社會學(xué)、歷史學(xué)那樣完備翔實(shí)地占有資料。

藝術(shù)的審美教育作用——主要是指人們通過藝術(shù)欣賞活動，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識上得到提高，從而正確地理解和認(rèn)識生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。

藝術(shù)審美教育作用的特點(diǎn)：

①?? 以情感人——是藝術(shù)教育與其他教育之間最鮮明的區(qū)別，藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想感情，通過生動感人的藝術(shù)描繪，使人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶。

②?? 潛移默化——藝術(shù)作品對人的感染，常常是在毫無強(qiáng)制的情況下，使欣賞著自由自愿、不知不覺地受到感染，心靈得到凈化。（藝術(shù)常常成為宗教宣傳教義的載體，愛國主義教育的范本。）

③?? 寓教于樂——強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)把思想教育融合到藝術(shù)審美娛樂之中。

藝術(shù)的審美娛樂作用——主要是指通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，使身心得到愉快和休息。

藝術(shù)的審美娛樂作用：

①?? 藝術(shù)作品之所以受人歡迎，在于它能給人以精神上的享受，人們通過欣賞藝術(shù)作品，能使其審美需要得到滿足，精神上產(chǎn)生一種愉悅、美感。

②?? 使人們通過藝術(shù)欣賞得到積極的休息，從而更好地投入新的工作。

③?? 通過審美欣賞，人們不僅可以滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，還能從中受到教育和啟迪。

第二節(jié) 藝術(shù)教育

美育理論體系的建立18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒正式提出來，席勒在《美育書簡》這一美學(xué)理論名著中，席勒不僅僅從道德教育的特殊方式來看待問題，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題提出人性的復(fù)歸，使西方的美育理論進(jìn)入到一個新的階段。

在中國最早公開將美育與德育、智育相提并論的是清末學(xué)者王國維，明國時期教育家蔡元培提出過“以美育代宗教”的主張，認(rèn)為這是人類文化發(fā)展的必然趨勢，將西方康德、席勒的思想和中國古代美育傳統(tǒng)柔和到一起，突出了情感在美育中的重要地位，強(qiáng)調(diào)美育是陶冶人的感情，改造人的世界觀，使人達(dá)到一種新的精神境界的最好途徑。

美育的核心是藝術(shù)教育，藝術(shù)具有審美認(rèn)識、審美教育、審美娛樂等獨(dú)特的功能和作用，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點(diǎn)，使藝術(shù)教育成為審美教育的主要內(nèi)容和主要方式。

藝術(shù)教育的意義：

①?? 狹義——藝術(shù)教育被理解為為培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育。

②?? 廣義——藝術(shù)教育作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

藝術(shù)教育的根本目標(biāo)和任務(wù)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

藝術(shù)教育的任務(wù)：

①?? 普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。

②?? 健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。

③?? 陶冶人的情感，培養(yǎng)完美人格。

補(bǔ)充：藝術(shù)審美教育的意義
（一）藝術(shù)審美教育與人的全面發(fā)展

審美教育可以使人們更全面、更具體地感受到現(xiàn)實(shí)生活的意義。
（一）??? 藝術(shù)審美教育在國民教育中的位置
審美教育已在我國國民教育體系中占有重要作用。當(dāng)然，美育與其他教育之間是相互聯(lián)系相互滲透的統(tǒng)一體。這種聯(lián)系表現(xiàn)在：首先，德育、智育、體育是美育的基礎(chǔ)。其次審美教育對德育、智育、體育也有反作用審美教育對直覺能力、想象力等方面的培養(yǎng)，對于人的智能的發(fā)展也有促進(jìn)作用。它能培養(yǎng)受教育者完整、健全的人格，從而使他們能更有效地在德智體方面得到發(fā)展。第三，審美教育在整個國民教育中屬于更高層次的教育。
審美教育能幫助人們形成健康的審美趣味和正確的美學(xué)觀念，提高人們欣賞美、感受美和創(chuàng)造美的能力，從而使他們成為一個真善美、知情意各方面全面發(fā)展的人。

第四章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù)

第一節(jié) 作為文化現(xiàn)象的藝術(shù)

19世紀(jì)最有影響的英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》（1871）：“文化或文明是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗、以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！?/span>

20世紀(jì)最有影響的文化定義是美國文化學(xué)家克魯伯、克拉克洪在《文化：概念和定義的批判性回顧》：“文化包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過符號的運(yùn)用使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就；文化的基本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價值體系；文化既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動的因素?！薄幕拍罱缯f

文化系統(tǒng)：

物質(zhì)文化?????? 制度文化?????? 精神文化

（基礎(chǔ)）?????? （中介）??? ???（核心）（哲學(xué)、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)）

藝術(shù)在人類文化中的地位：

①?? 藝術(shù)始終參與和推動著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個歷史發(fā)展階段。

②?? 藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，必然受到文化大系統(tǒng)的制約和影響。

③?? 物質(zhì)文化和制度文化，決定和制約著精神文化，政治、經(jīng)濟(jì)對包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化具有制約作用。

第二節(jié) 藝術(shù)與哲學(xué)

哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，主要研究自然界、人類社會、人的思維等領(lǐng)域，帶有普遍性的根本規(guī)律。

哲學(xué)通過美學(xué)作為中介來影響藝術(shù)

哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系：

①?? 哲學(xué)思潮對藝術(shù)家產(chǎn)生影響

②?? 哲學(xué)思潮使一大批表現(xiàn)哲學(xué)性的藝術(shù)作品誕生

③?? 哲學(xué)思潮促進(jìn)藝術(shù)潮流的誕生

補(bǔ)充：藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系：?
哲學(xué)作為一定的世界觀，必然對藝術(shù)創(chuàng)作活動發(fā)生影響，而藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，并且給一定的世界觀的形成以積極的影響。
（1）哲學(xué)影響藝術(shù)。?
（2）藝術(shù)反映哲學(xué)，并且對世界觀的形成以積極的影響。?
藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別：?
（1）哲學(xué)是抽象的概念思維活動來反映客觀世界。?
（2）藝術(shù)是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。?
（3）哲學(xué)主要是做用于的人們的理智，以理服人 。?
（4）藝術(shù)不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。?
（5）哲學(xué)是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。?
（6）哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯反映社會生活，藝術(shù)用形象反映社會生活。

西方現(xiàn)代哲學(xué)的特點(diǎn)：

西方現(xiàn)代哲學(xué)是19世紀(jì)以來，眾多歐美哲學(xué)思潮和流派的總稱。

西方現(xiàn)代哲學(xué)在本體論上，大多具有唯心主義色彩，在認(rèn)識論上是非理性主義，在人生哲學(xué)上大多持悲觀色彩。

西方現(xiàn)代哲學(xué)的內(nèi)容：

大多表現(xiàn)西方現(xiàn)代社會的深刻社會危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及由此而引起的人的異化現(xiàn)象，在一定程度上反映了對資本主義社會的懷疑和絕望，反映了危及社會中人的異化。

西方現(xiàn)代派藝術(shù)的特點(diǎn)：

在形式上大多標(biāo)新立異，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，其中一些藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法具有借鑒意義，在一定程度上豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)力，擴(kuò)大了藝術(shù)的表象空間，增加了藝術(shù)的表現(xiàn)手段，但現(xiàn)代派藝術(shù)常常一味追求形式的新奇，否定和排斥傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，把一些藝術(shù)主張推向極端，使作品怪誕離奇、隱晦費(fèi)解，抽象混亂。

西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響：

是現(xiàn)代派藝術(shù)的思想根源，現(xiàn)代派藝術(shù)又以藝術(shù)的形式宣傳了現(xiàn)代派的諸多哲學(xué)思潮，西方哲學(xué)流派和藝術(shù)流派相互呼應(yīng)。

第三節(jié) 宗教與藝術(shù)

宗教與藝術(shù)的共同之處——超功利的、無實(shí)際的、非物質(zhì)目的的一種精神的愉悅。

宗教對藝術(shù)的影響：

①?? 利用各門藝術(shù)來宣傳宗教，為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。

②?? 宗教既促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，也阻礙了藝術(shù)的發(fā)展。

藝術(shù)對宗教的影響：

①?? 藝術(shù)參與宗教活動。

②?? 藝術(shù)影響宣傳宗教思想。

③?? 藝術(shù)影響強(qiáng)化宗教氛圍。

藝術(shù)與宗教的區(qū)別：

①?? 宗教是人的自我意識的喪失，藝術(shù)是對人的自由創(chuàng)造的本質(zhì)的特征

②?? 宗教以天國給人們精神安慰，藝術(shù)熱愛珍惜現(xiàn)實(shí)生活

③?? 宗教是麻痹人的精神鴉片，藝術(shù)是培養(yǎng)全面發(fā)展和培養(yǎng)和諧個性的必要手段

④?? 從本質(zhì)上講，宗教束縛了藝術(shù)的發(fā)展

⑤?? 宗教只需要空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界。?

⑥?? 藝術(shù)要求真實(shí)的認(rèn)識世界和反映社會生活。

⑦?? 宗教形象不同于藝術(shù)形象 。

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宗教藝術(shù)——相對于世俗藝術(shù)而言，是指在宗教影響或控制下，為宗教活動或宗教宣傳服務(wù)的藝術(shù)。（建筑、雕塑、繪畫。石窟、音樂、戲曲、文學(xué)）

隨著人類社會的進(jìn)步與發(fā)展，宗教對藝術(shù)的影響已經(jīng)大大減弱，宗教藝術(shù)在當(dāng)代社會主要是作為歷史文化遺產(chǎn)而存在了。

補(bǔ)充：藝術(shù)與宗教的關(guān)系：?
（1）宗教對藝術(shù)的影響，從根本上說是對藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對藝術(shù)嚴(yán)加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú)立性。?
（2）從世界范圍和人類歷史來講，宗教對藝術(shù)的影響無疑是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外藝術(shù)史的很大一部分篇章。從本質(zhì)上講，宗教是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展歸根到底是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。
（3）從根本上講，最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，相互作用，相互滲透的關(guān)系，它們都反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。