《哲學(xué)階梯》第20集——智者學(xué)派：雅典啟蒙運動的興起
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哲學(xué)即哲學(xué)史——黑格爾
《哲學(xué)階梯》第20集
之
智者學(xué)派：雅典啟蒙運動的興起
（視頻版）
，時長16:59
（文字版）
智者學(xué)派：雅典啟蒙運動的興起
文/曾斌
正義缺席的雅典社會
講到智者學(xué)派，就繞不開古希臘時期雅典這座城市，以及它在公元前480年后所締造的光輝歷史。這一年，雅典的公民團(tuán)結(jié)一致，在海上擊敗了波斯人的第二次侵略（第一次侵略是著名的馬拉松戰(zhàn)役，發(fā)生于公元前490年）。這一場勝利，奠定了雅典民主政治五十年的輝煌，也帶來哲學(xué)教育的蓬勃發(fā)展。
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其實，我們對于民主政治不應(yīng)該抱有太大的幻想。人有天生的不平等，各種各樣的人居住在民主城邦中，久而久之，因為財富累積的差別而產(chǎn)生對立的階級。這種對立的現(xiàn)象，伴隨著權(quán)力、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日漸激烈，讓富裕的少數(shù)與貧苦的大眾生活在同一個環(huán)境里。民主制度的自由發(fā)展，使得階級的對立不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的差異，也呈現(xiàn)出知識的高低、道德認(rèn)知的差異，甚至對國家基本立場的不同。
在雅典社會中，有經(jīng)濟(jì)能力，并受過教育的人，會以知識豐富的啟蒙者自居，區(qū)別于知識程度較差的一般大眾。這種知識上的差距，很巧妙地轉(zhuǎn)變成為如何面對傳統(tǒng)的態(tài)度。往往自詡為啟蒙者的富有階級，對于傳統(tǒng)采取批判的立場，而較為弱勢的階層，則傾向于維持傳統(tǒng)的保守立場。這種差別，在以雅典民主政治為傲的公民群體中，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷覒椃ǖ闹С峙c否定的問題。
不可諱言，這種情況幾乎會發(fā)生在所有的民主社會之中。但是，很特別的，實施直接民主政治的雅典，在這個問題上絕對比任何其他社會都更激烈一些。由于雅典的民主制度屬于小國寡民，不僅官員可以輪流當(dāng)，即使有爭議時，決定判決結(jié)果的法官也由抽簽產(chǎn)生。就像今天英美法系的陪審團(tuán)一樣，這些官員與法官都沒有經(jīng)過訓(xùn)練，也沒有法律知識。我們可以理解，這種法官其實就是一群帶著偏見與情緒的公民。
最有趣的是，雅典當(dāng)時沒有今天的律師制度，所以每一個公民都必須親自出庭。公民不但需要為自己辯護(hù)，還必須能有當(dāng)場說服法官們的口才。在這樣的情況下，雅典當(dāng)時最受人推崇的能力，就是說服他人的演講。這也使得訓(xùn)練一般人如何講話、增進(jìn)口才成為社會最重要的教育；教授這種能力的人，也就成為社會最受歡迎的人。
對于一個處處講求公平的社會而言，雅典的制度明顯在偏袒口才好的人，所以看似不公平。但是如果退一步想，今天這個處處視考試為公平的社會難道就不是另外一種明顯偏袒會考試的人的不公平社會嗎？無論如何，在雅典這樣一個既富裕又講求口才的社會中，自然而然就有越來越多關(guān)心子女教育的人將孩子送到類似今天補(bǔ)習(xí)班的機(jī)構(gòu)，請專人教導(dǎo)孩子講話的技巧。這些被高薪聘請的教師，來自世界各地，其工作與今天的名師無異，都是教人擁有社會中最有實用價值的能力。目的只有一個，就是在需要這種能力解決法律問題時，能夠發(fā)揮所學(xué)，說服法官，贏得訴訟。
這種主流價值在今天所要達(dá)到的目的是金榜題名，在雅典則是獲得勝訴。如果只問結(jié)果，不談過程，那么今天令人羨慕的對象自然就是榜上有名的人，在雅典則是贏得法官認(rèn)可的人。至于說成績好的人能不能深刻掌握知識，或是贏得勝訴的人是不是真的符合正義，反而成為沒有人在意的問題。這種只注重結(jié)果而忽視過程的現(xiàn)象，使得蘇格拉底懷疑重視修辭與演講違背正義。在蘇格拉底看來，智者的所作所為是不符合正義的。
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柏拉圖眼中的智者
智者學(xué)派并不是一個真正的學(xué)派，而是柏拉圖在他的《對話錄》中，針對我們前面所談到的雅典的情況而歸結(jié)出來的一批學(xué)者。對于柏拉圖而言，除了蘇格拉底以外，所有在雅典教人演講的哲學(xué)家都屬于智者學(xué)派。柏拉圖認(rèn)為智者是很狡猾的。他們打著傳授知識的招牌，教導(dǎo)的都是與真理無關(guān)的演講技巧。為了拆穿他們的詭計，柏拉圖以理性為工具，以誠信為原則，指出他們的伎倆。
柏拉圖說，智者是以教學(xué)為名，實際在博取富裕年輕人的心，并且以謀利為主的職業(yè)教師。他們販賣的東西徒具知識的表象，其實多為自己復(fù)制的“知識贗品”。因此，智者以不誠實的態(tài)度制造似是而非的理論，其目的不是要厘清問題，而是通過混淆視聽而在爭議中取得說服他人的機(jī)會，并以此作為吸引人注意的方法。
（Pic/Google）
當(dāng)然，這些基本上都是柏拉圖在《對話錄》中對于智者所提出的指責(zé)。他提出這些指責(zé)時，有一個特別的目的，就是凸顯蘇格拉底的偉大人格。柏拉圖認(rèn)為，蘇格拉底教學(xué)不收錢，言必談及追求真理的方法，一切以道德核心及正義為主軸，并以這些成就為哲學(xué)的定義做了最具代表性的示范。長期以來，柏拉圖的觀點是歷史上的主流看法。
柏拉圖批判智者的論點，對后來哲學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。大致來說，這個影響有兩方面：一是實際的影響，即反對任何人為的價值，包括地位、聲望、財富與外表等；二是抽象的影響，即崇尚所有不變的真理，如真、善、美、圣等抽象知識。柏拉圖這種為理想不顧現(xiàn)實的理念，對于某些人有特別的說服力，尤其是那些環(huán)境優(yōu)渥的人。擁有名利的人才有可能看淡名利，但對于那些不像柏拉圖那么幸運的人呢？
柏拉圖不但堅持道德理想主義，還認(rèn)為這就是真正的哲學(xué)。他這么一做不要緊，問題是他在綜合各家之言后，為后代指出了一條道德哲學(xué)的方向。他以近乎天才的文筆與思考，理性化了他的道德哲學(xué)。從此，哲學(xué)家在背負(fù)著“道德”的盛名下，與世俗價值分道揚鑣，成為淡泊名利的代表。
哲學(xué)家被賦予“道德使命感”實屬無奈。作為智慧之學(xué)，哲學(xué)原本既無方向，也無特定內(nèi)容，遑論加以理性化的包裝。哲學(xué)以思想為唯一方向，其實包含所有言之成理的內(nèi)容。哲學(xué)的討論固然包含人倫考慮，但道德高尚的討論與道德低下的討論，都是哲學(xué)討論。重點不是高低，而是人。為什么人對于外在世界會有價值高低的判斷呢？為什么人在偏好崇高道德的同時，又樂于接受現(xiàn)實利益呢？哲學(xué)的最大優(yōu)點，不是別人告訴你應(yīng)該做什么，而是你自己告訴自己應(yīng)該做什么。不這么做，與活在教條中無異。
整體而言，柏拉圖認(rèn)為，智者具有六種不同的身份：一、獵取富裕年輕人的心的收費人；二、制造學(xué)問的輸出者；三、市場中學(xué)問的販賣人；四、虛假學(xué)問的制造者；五、對爭議樂此不疲的競爭者；六、追求假象的人。簡而言之，智者就是悖論的制造者，用論述反對其他論述，努力顛覆所有知識，并以讓所有專家啞口無言為樂。
柏拉圖說，沒有人什么都知道，所以智者能夠讓一切專家啞口無言并非奇跡，但是他們企圖假裝成一位什么都懂的專家。智者對待他的學(xué)生，正如同大人在遠(yuǎn)距離對小孩展現(xiàn)一切事物的影像，然后告訴這些小孩，這些影像都是真的。在這種情況下，我們只能說，智者不是真實的追求者，只是假象的制造者。同時，為了獲取最大的商業(yè)利益，智者完全以吸引人注意為要。因此，這些假象經(jīng)常是扭曲的、虛假的，甚至是幻覺的。
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柏拉圖“罔顧事實"的批判
柏拉圖從道德理想主義的觀點出發(fā)，批判這一批在雅典以教授演講技巧為業(yè)的學(xué)者。現(xiàn)在，讓我們看看柏拉圖在批判時過于武斷的地方。首先，就教授哲學(xué)收費這件事來說，不得不指出，柏拉圖過度理想主義了。為什么哲學(xué)教師就必須免費教學(xué)呢？畢竟，并不是每個哲學(xué)家都像柏拉圖那樣出身貴族。那么，他還有其他理由嗎？因為哲學(xué)不能教，抑或教了也等于白教？
柏拉圖認(rèn)為，真正的學(xué)問必須發(fā)自內(nèi)心，不能因為任何外在因素，例如金錢，而使之受到限制。對此，我們可以說，金錢本身并非罪惡，導(dǎo)致罪惡的是沉溺于金錢而迷失方向的心靈。擁有健康的心靈，其存在的價值必然是能夠適度處理一切與生活相關(guān)的價值。因為收費而否定任何與金錢相關(guān)的思想活動，是罔顧事實的結(jié)果。在今天這個講求效率與實用的社會，這種想法只會引發(fā)一般人對于哲學(xué)工作者嘲弄的偏見。
柏拉圖認(rèn)為，智者所說的學(xué)問，都企圖引用邏輯悖論混淆視聽。柏拉圖告訴我們，要談?wù)鎸?，就必須追求真實的自我呈現(xiàn)，而不能只停滯在真實的表象上。柏拉圖說得不錯，但是任何人都理解，沒有人可以規(guī)定所有人都必須追求理想世界中的真實。有更多的人期待在日常生活中擁有真實，而不是在形式推理中擁有真實的理念。
或許我們可以說，在那個追求絕對真理的時代，柏拉圖式的理想，確實為嚴(yán)格的道德生活提供了思考的方式。可是，在今天這個情況完全不同的社會中，我們注重當(dāng)下的生活，強(qiáng)調(diào)實際的環(huán)境，雖然不反對超越實際的理想，但必須尊重許多人厭倦于規(guī)范式的要求。柏拉圖批判智者的過程，留下強(qiáng)烈的規(guī)訓(xùn)意味，讓人感覺不自在，甚至覺得受到壓迫。理想必定是絕對的嗎？不能相對于現(xiàn)實情況略作參酌的考慮嗎？
談戀愛就是一個好例子。很多人在等待好對象，而壓抑自己墜人情海的激情。這是一般的想法，也不難理解，但我無法想象，有什么人會以絕對的態(tài)度來看待這種期待理想伴侶的渴望。一般人的真實做法，就是在理想與現(xiàn)實之間取得平衡。只要大致符合期待，感覺上也還不錯，這極有可能就是一場轟轟烈烈的愛情的起點。沒有人能夠擔(dān)保愛情的結(jié)果一定甜美，但這種風(fēng)險不也正是人生最實際的特色嗎？
我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，許多人需求的，不是絕對的真實，而是真實的感覺。絕對的真實帶來的永遠(yuǎn)是堅持對錯的激烈爭執(zhí)。真實的感覺，因為不以絕對真實自居，所以總是能夠相對于外在環(huán)境的變化做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。這種適當(dāng)性的認(rèn)知，雖然遠(yuǎn)不如柏拉圖哲學(xué)那么具有說服力，卻是我們?nèi)粘Ｉ钪凶罹唧w的一部分。否認(rèn)這一部分，等于追求超越人倫的價值，但這卻在柏拉圖的鼓勵下成為追求理想的道德勇氣。
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對于柏拉圖而言，哲學(xué)是一個努力不懈的過程，而維持追求真理的動機(jī)就是這份努力的本身。智者學(xué)派的思想不能夠算是哲學(xué)的理由有三點：第一，他們從事對話的目的是完全可以外化的金錢。第二，語言存在于修辭中的意義，只是為了提供真實的感覺，而不是真實的本身。第三，他們?nèi)狈Τ掷m(xù)追求真理的精神與勇氣，這展示了智者的不道德的態(tài)度。我們必須說，這三點結(jié)論確實顯現(xiàn)了柏拉圖與智者的不同，但卻不能因此而否認(rèn)智者所從事的工作也是一種哲學(xué)工作。欲知后事如何，請聽下回分解。
