《哲學(xué)階梯》第18集——前蘇格拉底哲學(xué)家
原創(chuàng)通識課|《哲學(xué)階梯》第18集——前蘇格拉底哲學(xué)家
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哲學(xué)即哲學(xué)史——黑格爾
《哲學(xué)階梯》第18集
之
前蘇格拉底哲學(xué)家
（視頻版）
，時長11:39
（文字版）
前蘇格拉底哲學(xué)家
文/曾斌
自然本原
西方哲學(xué)史有固定的敘述方式，幾乎都從“前蘇格拉底哲學(xué)家”開始。前蘇格拉底哲學(xué)家，顧名思義，指的是“先”于蘇格拉底的古希臘哲學(xué)家。其實這個定義并不準確，因為前蘇格拉底哲學(xué)家中的德謨克利特（Democritus）的生活年代就比蘇格拉底晚。這種分類主要來自亞里士多德，“先”只是一個大致的用法，旨在凸顯蘇格拉底對于倫理問題的強調(diào)在本質(zhì)上不同于他之前那些追求自然本原的“自然哲學(xué)家”。
西方哲學(xué)史著作往往在談到前蘇格拉底哲學(xué)家前，會概略地提到希臘神話的傳統(tǒng)，然后以理性化為開端，進入前蘇格拉底哲學(xué)家的思想。這是因為前蘇格拉底哲學(xué)家擺脫了希臘神話對于自然現(xiàn)象的解釋，轉(zhuǎn)而完全從理性的角度針對自然變化提出各種解釋。整體而言，前蘇格拉底哲學(xué)家只是一群古希臘哲學(xué)家的稱謂，依照地域與理念，包含很多學(xué)派。大致上，前蘇格拉底哲學(xué)家均強調(diào)形而上學(xué)的問題，探討什么是組成自然的根本原則。
不過，即使說前蘇格拉底哲學(xué)家從理性的角度討論自然的根本原則，但這里所說的自然，依然包含許多諸如宗教、想象、神話等超自然因素。其實自然哲學(xué)家的自然，與我們現(xiàn)在處于科學(xué)時代所強調(diào)的自然很不同。前蘇格拉底哲學(xué)家所談?wù)摰淖匀环秶鷱V泛，包含所有感官能夠察覺到的事物。他們的主要工作是從人的思維討論自然事物的本原，這與蘇格拉底有關(guān)人倫的思考大異其趣?？梢哉f，自然哲學(xué)家的方向與蘇格拉底的倫理哲學(xué)代表兩個不同的階段。
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六大學(xué)派
一般而言，依照三組對立的概念，可以把前蘇格拉底哲學(xué)家分為六大學(xué)派。這三組概念分別是質(zhì)料與形式、變化與不變、多元與一元。
第一組概念，強調(diào)的是感覺與思考之間的差別。感覺是最基本的認知方式，但在摸到、看到、聞到、聽到與嘗到外在世界時，哲學(xué)家不禁會問，我所感覺到的是由什么構(gòu)成的？還有其他哲學(xué)家，他們發(fā)揮思考的力量，認為感覺的根本像數(shù)學(xué)那種形式知識，本身是不變的。前者是追求質(zhì)料本原的哲學(xué)家，主要包括泰勒斯（Thales）、阿那克西曼德（Anaximander）與阿那克西美尼（Anaximenes）師徒三人，自成一格，史稱米利都學(xué)派。后者以強調(diào)形式為主的畢達哥拉斯（Pythagoras）及其所建立的類宗教組織組成，則稱為畢達哥拉斯學(xué)派。
第二組概念延續(xù)第一組概念的討論，但離開質(zhì)料與形式的對立，直接探討自然現(xiàn)象發(fā)生變化的理由。他們這樣發(fā)問：自然現(xiàn)象中所察覺到的一切，究竟是變化的還是不變的？顯然，相較于米利都學(xué)派，這里探討的問題進入了更高的哲學(xué)層次，問的不再是個別的經(jīng)驗或思考，而是使萬事萬物成為可能的根本原因。強調(diào)變化的主要學(xué)派是愛菲斯學(xué)派，代表人物是赫拉克利特（Heraclitus）。強調(diào)不變的是埃利亞學(xué)派，代表人物是以神學(xué)著稱的克塞諾芬尼（Xenophanes）與強調(diào)存在論的巴門尼德（Parmenides）。
（Pic/google）
第三組概念累積前人思想的成果，綜合了質(zhì)料與形式、變化與不變幾組概念后，針對經(jīng)驗的內(nèi)容，詢問組成世界的元素究竟是一元的還是多元的。多元學(xué)派包括兩位代表人物，即恩培多克勒（Empedocles）與阿那克薩戈拉（Anaxagoras）。另外還有一元論的原子學(xué)派，代表人物是留基伯（Leuccipus）與德謨克利特。在原子學(xué)派看來，萬事萬物無論外表多么不同，其實都是由無限多以及不能再分割的原子構(gòu)成。原子論者認為，所謂多元只是假象，因為一切經(jīng)由觀察所得到的現(xiàn)象都是原子組合形成的。
在這里，我們以圖表的方式做一個說明：
前蘇格拉底哲學(xué)家大致可以分為兩類，分別以愛奧尼亞地區(qū)與意大利南部地區(qū)作為代表。在這兩個地區(qū)，愛奧尼亞地區(qū)的哲學(xué)家比較強調(diào)理性思辨，而意大利南部地區(qū)的哲學(xué)家則頗具神秘色彩。在我們的介紹中，無論是從質(zhì)料與形式的對立，或是變化與不變之間的對比，甚至在多元學(xué)派之中的恩培多克勒與阿那克薩戈拉之間，都明顯出現(xiàn)這種因為來自不同地區(qū)而導(dǎo)致的思想差異。我們必須坦承，為什么這兩個地區(qū)會出現(xiàn)不同的哲學(xué)風格，不是我們能夠回答的問題。但在批判理性的發(fā)揚中，這種思想風格的差異，卻也使哲學(xué)在科學(xué)精神與宗教想象之間不斷地尋找發(fā)展的方向。
科學(xué)與宗教的對比除了為哲學(xué)的自由發(fā)展提供最佳材料之外，也充分地顯示出前蘇格拉底哲學(xué)家的樂觀精神。從泰勒斯到德謨克利特這近兩百年間，前蘇格拉底哲學(xué)家發(fā)展出多個學(xué)派，并且以批判前人的思想來深化哲學(xué)的內(nèi)容。批判理性的發(fā)揚，不但解釋了前蘇格拉底哲學(xué)家的特殊性，還為后人追求進步的方向提供了最完美的借鏡。
同時期，沒有任何其他地區(qū)留下類似的批判傳統(tǒng)，尤其是介于泰勒斯與阿那克西曼德之間那種幾乎用“邀請”的方式所引發(fā)的批判?；蛟S有人會認為，這種詮釋前蘇格拉底哲學(xué)家的方式是以批判理性來“美化”這一哲學(xué)。他們會說，畢達哥拉斯學(xué)派就不是一個鼓勵批判的宗教團體，推崇的多是類似教條的宗教信念。這其實是局限了批判理性作為方法論的價值。
基于事實與規(guī)范，在前蘇格拉底哲學(xué)家中肯定批判理性的原則。前蘇格拉底哲學(xué)家包含批判理性是事實，而這個事實對于批判理性的發(fā)展起到了示范效用，成為哲學(xué)思維的規(guī)范與模范。這是一種方法，可以形成問題意識，讓我們?nèi)诤媳尘爸R，對于促進知識進步的目標能夠提出擴大認知范圍的問題。解決這些問題?的方式是沒有限制的，即使是對變動不定的感官知覺，提出像數(shù)學(xué)這種形式知識作為批判經(jīng)驗的做法，同樣也是批判。
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（Pic/Google）
實際上，把數(shù)學(xué)推理或模型當作批判其他知識的觀念，在今天可以說司空見慣。我們不就經(jīng)常認為工程師的知識扎實，不但超越人云亦云的信念，而且也不依附約定俗成的習(xí)慣嗎？工程師的知識依靠的是數(shù)學(xué)模型的推理，也就是不與人事牽扯的“硬道理”。這個道理之所“硬”，就是因為它那放諸四海皆準的特性，成為當代一項日常經(jīng)驗的利器。不過這也不代表數(shù)學(xué)模型就是真理，因為工程講求的是應(yīng)用，而應(yīng)用當然需要考慮日常的經(jīng)驗。
無論如何，重點是批判，不是哪一種方式才是正確的批判。畢竟，知識進步的關(guān)鍵不是我們都有的經(jīng)驗內(nèi)容，而是大膽的假設(shè)。只有通過大膽的假設(shè)，我們才會擁有解釋一切的完整理論。當然，這些解釋會不會因為在過度想象中失落于充滿神秘主義的假設(shè)立場中，又成為我們需要應(yīng)用經(jīng)驗進行批判的對象，這是值得我們深思的。因此，批判理性包含了兩個重要的部分：大膽假設(shè)，批判理性。
這兩個部分完全體現(xiàn)在前蘇格拉底哲學(xué)家的論證之中。雖然此時不斷地產(chǎn)生許多可以用來響應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)的理念，但我們并不能因此而肯定前蘇格拉底哲學(xué)的價值。某一個傳統(tǒng)因為包含一些現(xiàn)代科學(xué)理念就被認為是偉大傳統(tǒng)的這種想法成立的理由，極有可能是偶然的。在追求知識持續(xù)增加的過程中，落實批判理性，并因此期待我們終將能夠發(fā)現(xiàn)真理，這已成為共識。欲知后事如何，請聽下回分解。
