甲

1.絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄慮，民復季子。

三言以為使不足，或令之或呼屬。

視素保樸，少私寡欲。

譯：

1.放棄歪理和邪念，百姓的利益會增加一百倍。放棄小心思和私利，盜賊將無立足之地。放棄虛偽和猜疑，百姓會重拾教化和童真的心。

僅靠這三言兩語是不夠的，要讓別人去實施，還要讓他人傳播這種思想。

看待事物應該保持淳樸，少私心和欲望。

2.江海所以能為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。

圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。

其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下樂進而弗厭。

以其不爭也，故天下莫能與之爭。

譯：

2.江海之所以能成為百谷之王，是因為它在百谷的下方，接納并帶領其他河流，所以能成為百谷之王。

圣人在民眾前面時候，以身作則，（民眾跟隨）。職位在民眾上面的時候，以不言的理念去教導民眾。

在民眾之上，民眾不優(yōu)待推崇他；在民眾之前，民眾不害怕畏懼他。天下人樂于感悟他的理念而不討厭他。

因為上面的理念他不必爭斗，所以天下也就沒有什么能與他爭斗的。

3.罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。

知足之為足，此恒足矣。

譯：

3.罪惡最嚴重的莫過于貪欲；最危險的災難往往是想得到東西而沒有得到；禍患最大的是不知滿足。

以知足作為人生最大的滿足，才會保持永久都能滿足。

4.以道佐人主者，不欲以兵強于天下。

善者果而已，不以取強。

果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好長。

譯：

4.用道輔佐君主的人，不建議讓用武力霸占天下。

善用這個道理的人知道只不過是勝利罷了，不以取得勝利而驕傲。

得到勝利后不自夸，不自滿，不自大，這就是取得勝利而不自負的正確心態(tài)。這樣的行事作風才能長久勝利。

5.古之善為士者，必微妙玄遠，深不可識，是以為之容。

豫乎（其）若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，敢乎其若客。

渙乎其若釋，屯乎其若樸，沌乎其若濁。

孰能濁以靜者，將徐清。

孰能牝以主者，將徐生。

保此道者，不欲尚涅。

譯：

5.古代善于成大事之人，必定是微妙、幽深而通達權變，深不可測，才能適應不同的情況。

他們對人對事像是冬天涉足江河一樣小心謹慎，又像是對待四鄰一樣謙虛（古時候有句話遠親不如近鄰所以維護好則需要小心處理關系），都像是做客一樣恭敬。

他們有時候像水池中的魚一樣自由自在，有時候像堅固的木材一樣樸實，有時候又像渾濁的水一樣看不透。

有能讓渾濁之水靜下來的人，也將使自己變得清澈。

有能讓下人也得到尊敬的人，也將使自己變得尊敬。

深知這種道理的人，沒有欲望也能使自己滿足。

6.為之者敗之，執(zhí)之者失之。

是以圣人亡為，故亡敗；亡執(zhí)，故亡失。

臨事之紀：慎終如始，此亡敗事矣。

圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。

是故圣人能尃萬物之自然，而弗能為。

譯：

6.為做某件事為目的人必然失敗；為掌控某事為目的的人必然掌控不住而失去。

所以圣人以不追求什么為目的，就沒有失?。粵]有掌控什么，所以沒有失去。

對待事務：要始終謹慎如初，這才不會失敗。

圣人以沒有追求為最大最求，不稀罕身外之物；教別人沒教到的，將眾人從所犯錯的道路中領回來。

所以圣人是遵循萬物的自然規(guī)律來行事，而不是主宰它。

7.道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化。

化而欲作，將正之以亡名之樸。

夫亦將知，知足以靜，萬物將自定。

譯：

7.道永遠都是不追求什么目去運行的，人們要是理解運用這個理念，萬物自然就會發(fā)生變化。

萬物變化就會動起來，想要往正確的地方動，就要以沒有追求為本質(zhì)去引導。

人們?nèi)绻肋@個道理就會得到滿足，知道滿足就會靜下心來，萬物自然也就安定下來了。

8.為亡為，事亡事，味亡味。

大，小之；多易必多難。

是以圣人猷難之，故終亡難。

譯：

8.要追求沒有追求為目標，做事要不為事而做為目標，要體味沒有體味為目標。

大事看成小事。經(jīng)常把事情看得容易，一定會多招致困難。。

因為圣人謀劃事情總是從難考慮，所以終究沒有遇到到困難。

9.天下皆知美之為美，丑矣；皆知善，此斯不善矣。

有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相呈也，音聲之相和也，先后之相隨也。

是以圣人居亡為之事，行不言之教。

萬物作而弗治也，為而弗志也，成而弗居。

夫唯弗居也，是以弗去也。

譯：

9.天下的人都知道什么才是真正的美的時候，丑就能看出來了；天下的人都知道什么才是真正的善的時候，不善的地方就能辨別出來。

存在與消亡相生，難與易相成，長與短相襯，高與下相顯，音與聲之間和諧一致，先和后是相對跟隨的。

所以圣人本著沒有追求去對待世事，風格以不講大道理而是讓他們自己體會來教化。

萬物自然生長而不加干涉，使其成長而不強加意志傾向，成功而不自居有功。

只有不以功自居，才會無所謂失去。（才達到了無為的狀態(tài)）

10.道恒無名、樸，雖微，天地弗敢臣。

侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合也，以輸甘露，民莫之命而自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知之所以不殆。

譬道之在天下也，猶小谷之與江海。

譯：

10.道沒有固定的名稱來形容，他質(zhì)樸原始，雖然微小，但天地也沒人敢讓他稱臣。

人們?nèi)绻茏袷卮蟮纴砉芾硖煜?，萬物（百姓）自然會歸順于他。

天地之間的陰陽自然交融時候，就會有天降甘露，沒有人命令，雨水也能自然均勻的潤澤天地。

根據(jù)到這種自然規(guī)律，于是開始給它取了個名稱“道”（如：芒種），名稱制定完成就有了屬性定義，人們就應該了解它，懂得它，只有知道和順應他才能避免受到它的危害。

比喻道在天下的關系，就像是小川和江海的關系。（順應小川就會擁有大海，順應節(jié)氣就能擁有豐收，順應天道就能擁有天下）

甲本2組

11.有狀混成，先天地生；清寥，獨立不亥，可以為天下母。

未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。（強吾為之名曰大）

大曰逝，逝曰轉，轉曰返。

天大，地大，道大，王亦大。

域中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯：

11.有一種混沌的本質(zhì)，比天地早出現(xiàn)。它清凈虛無，它獨立存在而永無止息，可以稱它為天下萬物的源頭。

不知道它的真名，暫稱它為道，（把他）賦予萬物后為它命名為生命。

有了生命就會逝去，逝去就會轉生，轉生又能返回本源狀態(tài)。

天有生命，地有生命，道有生命，生物也有生命。

在這個世界上有四種生命（動物、植物、人、微生物，很不科學，但肯定找到了微生物存在的地方比如腐爛的產(chǎn)生就是細菌），而人屬于其中的一種。

人依靠地（站立），地依靠天（存在），天依靠道（運轉），道依靠自然（產(chǎn)生）。

（深層翻譯：人修煉要注意修煉根本（身體產(chǎn)生德），有了好身體就要修煉思想（知足產(chǎn)生滿），思想修煉完成就需要修煉規(guī)律（天地變化規(guī)律、生長規(guī)律、沒有有什么欲望等的規(guī)律），有了眾多規(guī)律的匯聚加持就能自然而然修煉回歸本源狀態(tài)）

12.天地之間，其猶橐龠與？

虛而不屈，沖而愈出。

至虛，恒也。守沖，篤也。

萬物方作居，以須復也。

天道云云，各復其根。

譯：

12.天地之間，不像是一個扁平的風箱（古時候加大火的東西）？

當里面空虛時卻有不會窮竭的（空氣），用力推進風箱時（排出空氣越多）風力會越大。

（把人比作風箱）當人到達虛無的狀態(tài)，（靈魂）就能永恒。當人學會利用那股推進的力（這股力是道，是無為），（靈魂排出）就能很順暢（意志回歸本質(zhì)）。

萬物同生長共棲息，在大環(huán)境中往復循環(huán)。

天道如此反復，最終各自都會回歸他們本源處。

甲本4組

13其安也，易持也。其未兆也，易謀也。

其脆也，易判也，其幾也，易踐也。

為之於其亡有也，治之於其未亂。

合末，九層之臺，作足下。

譯：

13.只要穩(wěn)定，就容易把握。還未顯現(xiàn)的可能性，就容易預謀布局。

只要脆弱，就容易分割。只要微小（人，國），就容易踐滅。

處理事情在它沒發(fā)生之前進行修治，治理國家在還未動蕩的狀態(tài)前進行整頓。

多人合抱那么大的大樹，開始時只是一根毛尖幼芽。九層高塔，一開始也只是一筐筐泥土，從高山上一步一個腳印運過來的。

14.知之者弗言，言之者弗知。

閉其兌，塞其門，和其廣，同其塵，蓄其銳，解其忿，是謂玄同。

故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

譯：

14.知曉它（大道）的人不說出來，說出來的人不知曉（大道）。

閉上你的嘴巴，堵上你的耳朵，附和大眾，與他們混在一起，掩蓋你的銳利，解脫你的憤恨，這就是玄妙之人的共通之道。

所以也不可因為任何原因親近誰，也不可因為任何原因疏遠誰；不可因為任何理由得利于誰，也不能因為任何原因謀害誰；不可因為任何原因重視誰，也不可因為任何原因輕視誰。因此才能被天下人尊崇。

15.以正之邦，以奇用兵，以亡事取天下。

吾何以知其然也？

夫天（下）多忌諱而民彌叛。民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋章盜賊多有。

是以圣人之言曰：我無事而民自富，我亡為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。

譯：

15.用正確的政策治理一個國家，以出奇巧妙的計謀使用兵力，以沒有事務處理為目標來獲得天下（民心）。

我怎么知道什么時候這樣做對呢？

如果天下有許多不能做的束縛（法律、道德、風俗等），那民眾就會越容易叛逆。人們擁有越來越多的先進工具（槍，炮，計算機等），那國家就會變得越混亂。人們越聰明，而奇特之物就會被創(chuàng)造出來（其中也包括邪異）。法律和物品增多，便導致流寇盜賊的出現(xiàn)（鉆漏洞的也會屬于）。

所以圣人說過這樣的話：我以沒有事務為目標來參與市場，百姓就能自然富裕；我以沒有欲望為目標去引導百姓該干嘛，他們也知道該干嘛；我喜好寧靜不喜歡打擾，百姓自然不來打擾能自己能修正矛盾；我以不追求任何欲望這個目標去作為自己的欲望，而民自然也會純樸。

甲本5組

16.含德之厚者，比於赤子。

蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。

骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。

終日乎而不尤，和之至也。

和曰常，知和曰明。

益生曰祥，心使氣曰強。

物壯則老，是謂不道。

譯：

16.具有寬廣德行的人，可以與剛出世的嬰兒相比。

蜜蜂、黃蜂、毒蛇不咬他，猛禽猛獸不攻擊他。

經(jīng)骨柔弱，拳頭卻能抓握得很緊；雖然不知道雄雌怎樣交配而卻能始終有力，這是精氣神達到了極致，非常充沛的緣故。

整天哭喊但不疲倦（比喻體力很好不知疲倦），這是元氣淳和到達了極致的表現(xiàn)。

元氣淳和才是正常的，知曉這個道理才能稱之為明智。

老想著縱欲就會遭殃，欲念主使了精氣就叫做逞強，而最終傷害身體（下體思考）。

事物正在壯盛時期卻呈現(xiàn)衰老的狀態(tài)，這就叫不合于道（德之道）。

17.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

甚愛，必大費；厚藏，必多失。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

譯：

17.名譽、名聲與身體、生命哪個更親切？身體、生命與財富、寶物哪個更重要？得到與失去哪個更令人覺得放不下？

過于珍愛，必然會使用大筆費用去呵護；過于貯藏，必然會導致大損失的產(chǎn)生。

因此，知足就不會放不下；懂得休止就不會遭遇危險，這樣才是長久之道。

18.返也者，道（之）動也；弱也者，道之用也。

天下之物生於有，生於亡。

譯：

18.萬物終將歸于本源，往復循環(huán)是道這個系統(tǒng)本身的運轉邏輯；而萬物從強勝時期到弱的過程（一極轉到另一極），正是道所運轉的結果。

天下萬物生于有形的東西，那些有形的東西又是由無形的東西（本源）生出來的。

19.持而盈之，（不）不若已。

揣而銳之，不可長保也。

金玉涅室，莫能守也。

貴福（而）驕，自遺咎也。

功遂身退，天之道也。

譯：

19.得到什么（占便宜，斂財，做事一切等一切利于自己的）卻想得到滿足為止，不如不要得到。（人心無法滿足）

錘煉出再鋒利的兵器，也不能長久保持鋒利。（使用就會鈍）

得到了數(shù)不盡的財富，沒人能守護得住。（心術不正就沒人能幫自己）

得到錢與福（權、勢、好運等一切好東西）而傲慢，會給自己會招致禍患（畢竟比自己更有錢權的人還有非常多，隨時會被搞垮）。

建立功勛得到獎賞后就應該退去，這是天道之理。（功高蓋主不知進退，就會被主人除后患）

乙本1組

20.治人事天，莫若嗇。

夫唯嗇，是以早；早服，是謂重積德。

重積德則無不克，無不克則莫知其極。

莫知其極，可以有國。

有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道也。

譯：

20.調(diào)理身體和養(yǎng)護身心的方法，沒有比愛惜自己更好的了。

只有懂得愛惜自己，才能早日去愛惜自己。早日做到愛惜自己，就是在積德行善。

積德行善多了就有能完成很多事。每件事都能完成就不知道極限在哪。

不知極限在哪，就有能力治理一個國家。

擁有一個治理國家的根本大道（上面說的那些），就能夠長久不衰，這才能稱作根深柢固、長久存在之的大道。

21.學者日益，為道者日損。

損之或損，以至亡為也，亡為而亡不為。

絕學亡尤。

唯與訶，相去幾何？

美與丑，相去何若？

人之所畏，亦不可以不畏人。

譯：

21.學者追求學問，讓學問日益增加（煩惱增加），追求道的人讓學問（回歸大道本源，而煩惱）日益減少。

學問（煩惱）逐漸回歸大道，最后達到?jīng)]有煩惱的境地，就是這條道，成了的時候。對自己來說沒有了煩惱卻又是達到了無欲望的欲望追求。

超脫學識本身的正負面回歸大道可以讓人沒煩惱。

唯唯諾諾和大聲呵斥，區(qū)別有多大？

美與丑之間又有什么不同呢？

人之所以在乎上面這些東西，是因為這東西是人對大道的拆解而產(chǎn)生的。

22.寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱？

寵為下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。

何謂貴大患若身？

吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，或何患？故貴以身為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，若何以寄天下矣。

譯：

22.策略不好好使用就像受驚一樣，要感覺天下生病就像是自己生病一樣重視（才會用心去好好使用策略）。

什么叫策略不好好使用？

策略是要用出去的。策略用的好的讓人驚喜，用的不好的讓人難受，所以說策略不好好使用會讓人受驚。

為什么說天下生病就像是自己生病一樣重視

我之所以會生病，是因為我的肉體存在著。當我失去了軀體，又怎么可能生病呢？所以把天下看作和身體一樣寶貴的人，才能使把天下交付給他；愛天下如同愛自己的身體一樣，才可以把天下的責任托付給他。

乙本2組

23.上士聞道，勤而行於其中。

中士聞道，若存若亡。

下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。

是以建言有之：明道如悖，遲夷道若顏，進道若退。

上德如谷，大白如辱。

廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真若渝。

遲大方亡隅，大器曼成。大音希聲，大象無形。

道隱亡名。

譯：

23.上等智慧的人聽到了道，就會勤奮地學習和實踐其中道理。

中等智慧的人聽到道，有時會堅持，有時會放棄。（有些信，有些不信）

下等智慧的人聽到道，會忍不住大笑不止。如果他們不大笑的話，只能說明聽的不是談經(jīng)論道。（他們認為戳中了自己的笑點，而傳道又不針對誰，如果指出就是他們本人，那他們就不是笑而是怒了）

所以有人說：光明大道總像昏暗的大道，平坦的大道總像充滿坎坷，精進修行總像在修行倒退。

最高的功德像空谷一樣低下空無，極度的白像受到玷污一樣。

廣大圓滿的德行像是不足的，剛健的德行像懈怠的，本質(zhì)純真像是有暇癖的。

真正的大方廣是沒有邊畔的，真正的大器成就較晚得。真正的大音我們聽不到得，真正的大形相是無形相的。

真正的道是沒有名字的。

乙本3組

24.閉其門，塞其兌，終身不 痗。

啟其兌，賽其事，終身不治。

譯：

24.堵上你的耳朵，閉上你的嘴巴，一生不會受到外界的困擾。

敞開你的嘴巴，處理你的各種事務，一生不會沒有困擾。

25.大成若缺，其用不弊。

大盈若盅，其用不窮。

大巧若拙，大呈若礎詘，大直若屈。

躁勝凔，靜勝熱，清靜為天下正。

譯：

25.最好的東西，總覺得好像有缺陷，但他本身的功用卻不會衰竭。

最充盈的東西，好似是空虛一樣，但使用起來卻無窮無盡。

靈巧看起來像是笨拙，最好的辯才像是不善辯說，正直的東西看起來是彎曲的。

運動加熱能戰(zhàn)勝寒冷，心靜能制服炎熱，清靜不追求才是天下的正道。

26.善建者不拔，善抱者不脫，子孫以其祭祀不輟。

修之身，其德乃真。

修之家，其德有余。

修之鄉(xiāng)，其德乃長。

修之邦，其德乃豐。

修之天下，其德乃博。

以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。

吾何以知天下然哉？以此。

譯：

26.善于建設發(fā)展（內(nèi)部建設和外部建設）的人，（所立基業(yè)）不會被輕易拔除。善于團結（內(nèi)部和外部）的人，不會被輕易排擠。子孫遵照了這個道理，祭祀祖先的人就可以做到世代相傳，永不斷絕。

以此修煉自己的品德，才是真正的修煉。

以此治理家庭，德行就會充盈。

以此治理鄉(xiāng)里，德行就會長久。

以此治理國家，德行就會豐厚。

以此治理修煉天下，德行就會博大普遍天下。

以這個方法，通過家庭觀察其他家庭，通過鄉(xiāng)里觀察其他鄉(xiāng)里，通過國家觀察其他國家，通過天下觀察整個世界。

我怎么知道整個世界是怎樣的呢？就是通過這樣推斷的。

X

丙本1組

27.大上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其次，侮之。

信不足，焉有不信。

猷乎，其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。

故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有正臣。

譯：

27.最好的統(tǒng)治者，人民只知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。

統(tǒng)治者的誠信不足，人民才不相信他

深思熟慮，不隨便干預。事情順利成功，百姓說：自己做到的。

所以大道破碎，才推崇仁義。親戚不和，才推崇孝慈。國家混亂，才重視忠正的臣子。

(深層翻譯：其實大道是包括仁義的，而大道破碎了，仁義就被拆分出來了，才被人推崇。如果一開始只有大道，仁義沒被拆分前，仁義這個定義在大道中本就是不存在的東西，而是覺得這不是自然而然人人都需要做好本分對人有愛的嗎？其他同理，六親都和睦相處，父慈子孝不是天經(jīng)地義的事嗎。穩(wěn)定的國家，臣子不應該都是為國著想的嗎？怎么會有奸臣這個東西存在。）

丙本2組

28.執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平太。樂與餌，過客止。

故道之出言，淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。

譯：

28.掌握天地萬象的大道法則，天下都會來交往，來交往而互不加害，天下就會安寧太平。有樂子和食物的地方，路人就會停下來吃吃喝喝玩玩。

用言語來表達大道，是淡薄的，沒有味道的。看不見，聽不見，但他的作用卻是無窮無盡沒有限制。

（深層翻譯：讓別人自然而然覺得這里好的地方，這個地方應該是有自己的風味的，且覺得這個地方能安心，領導人也有大格局真心實意為天下人謀取了利益，就會有人來這個地方交往投奔，而不被交往的人侵害到安全和利益，這個地方就會太平吸引更多人。大道與樂子佳肴比只是平平淡淡的，但卻也有無數(shù)能量，吸引無數(shù)人過來。）

丙本3組

29.君子居則貴左，用兵則貴右。

故日：兵者，非君子之器，不得已而用之。铦襲為上，弗美也。

美之，是樂殺人。夫樂殺不可以得志于天下。

故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。

故殺人眾則以哀悲蔽之；戰(zhàn)勝，則以喪禮居之。

譯：

29.君子在平時用扇子經(jīng)常在左手，以談論、積極向上為主，在用兵器的時候則需要以右邊為主，以消滅和殺伐果斷為主。

所以說：兵器，不是君子的武器，不得已才會使用。那也要奇襲快速解決戰(zhàn)斗為上策，不美化武力戰(zhàn)爭。

贊美武力戰(zhàn)爭的人，就是以殺人為樂的人。而殺戮是無法獲得天下人的支持。

所以吉利的事情以左邊為主，喪事以右側為主。所以排列位次時小將心懷殺伐而升遷在左邊，主帥則想的是殺伐立功建業(yè)在右邊，這是從喪禮演化來。（也就是說戰(zhàn)爭就像是在辦喪事，以這個心情來看待戰(zhàn)爭。）

所以殺人眾多時用哀悲的心情恭敬肅立；戰(zhàn)勝時也要以辦喪事禮儀來處理戰(zhàn)后事務。

丙本4組

30.為之者敗之，執(zhí)之者失之。

圣人無為，故無敗也；無執(zhí)，古無失。

慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恒於其且成也敗之。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾之所過。

是以能輔萬物之自然，而弗敢為。

譯：

30.為做某件事為目的人必然失?。粸檎瓶啬呈聻槟康牡娜吮厝徽瓶夭蛔?。

圣人沒什么追求，所以沒有失敗過；沒掌握什么，所有沒有什么失去。

到了最后也不要忘記做這件事最初的那份心，就沒有失敗的事。人的失敗，往往在即將成功時忘記最初做事的心的謹慎而失敗。

所以圣人以沒什么追求為目標去追求，不稀罕身外之物；學習世人以為愚拙而不去學習的，將眾人從所犯錯的道路中領回來。

這么做，是順應萬物和自然，而不是為所欲為。