本來(lái)是文學(xué)概論課布置的一篇嘗試寫作文學(xué)批評(píng)的作業(yè)，但由于《爸爸爸》這篇文章在個(gè)人看來(lái)非常特別，所以擴(kuò)展了一些。

〔以下均為個(gè)人對(duì)作品的觀點(diǎn)，僅作參考〕

《爸爸爸》的表述和描寫有著相當(dāng)?shù)臅r(shí)代特征，即在成文時(shí)，正處于魔幻現(xiàn)實(shí)主義較為流行的時(shí)期。本人對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)接觸較少，但看《爸爸爸》時(shí)還是總體可以理解的。

和同學(xué)們的交流可以看出，不少同學(xué)其實(shí)是難以接受《爸爸爸》中的一些描寫的。我個(gè)人一般稱之為“在文明社會(huì)生活得久了”（無(wú)惡意）。而在《爸爸爸》中對(duì)傳統(tǒng)民俗的描寫還是很多的。

這里主要說(shuō)三處：廣泛使用祭祀、村落械斗、認(rèn)為胎衣是補(bǔ)品。

“國(guó)之大者，在祀與戎?！庇趪?guó)如此，于雞頭寨也是如此。但這里的祭祀是較為古舊的，依其目的分，有畏天祭祀和戰(zhàn)前祭祀，這兩類祭祀在《爸爸爸》中都有描寫。從文中描畫的文化大背景來(lái)看，雞頭寨和雞尾寨，都是相當(dāng)落后的山中村寨，甚至保留了人祭。

村落械斗的起因并非本質(zhì)上兩村落確實(shí)產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾而“打冤”，真正的矛盾是人與自然，落后與發(fā)展的矛盾。這個(gè)我在云南旅游時(shí)了解到部分少數(shù)民族也是存在村落械斗的，在部分漢民族村落也有，甚至到了上世紀(jì)中后期依然存在。

認(rèn)為胎衣是補(bǔ)品這處，我在第一次讀到時(shí)感到奇怪，僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)在很少接觸到這一話題了，但總體還是理解的。胎衣，或稱胞衣 確實(shí)是有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的。但目前我們對(duì)此不易接受主要是因?yàn)樯钏教岣吡?，營(yíng)養(yǎng)攝入渠道更為豐富，且胎衣血腥氣較重，受西方醫(yī)學(xué)的影響，人們逐漸改變了原有觀念。

下面引用不揚(yáng)的整理分析

〔個(gè)人認(rèn)為是相當(dāng)完善了〕

背景：

地點(diǎn)：雞頭寨，藏在中國(guó)西南部大山深處的一個(gè)寨子，寨民們的先祖大抵也是遷徙至此定居。

時(shí)間：

清末到民國(guó)這一段時(shí)間，民智未啟，文明未傳人物：

主要人物：

丙崽：故事的主角，一個(gè)低能兒，只會(huì)說(shuō)兩句話，并以之表達(dá)自己的好惡之情，由母親一人拉扯大。大部分的故事是按他的行動(dòng)軌跡來(lái)敘述的。在寨中大部分時(shí)間為人所鄙夷不屑，后來(lái)在與雞尾寨打冤的時(shí)候被人們視為仙人來(lái)算卦。最后成為除出走的青壯年外寨中的唯一幸存者。

丙崽娘：丙崽的母親。接生婆，兼以看管祠堂討生活。孩子年幼時(shí)被丈夫拋棄，一人把孩子拉扯大。后來(lái)在寨中缺米缺糧時(shí)離開(kāi)寨子，不知所蹤。

石仁：寨民。與丙崽家為鄰。不事生產(chǎn)，游手好閑。常下山闖蕩，是寨中少有見(jiàn)過(guò)世面的人。但為人輕浮，沒(méi)有恒心，并沒(méi)有為愚昧的寨子帶來(lái)什么改變。在打冤時(shí)紙上談兵，后不知所蹤。

仲滿：寨里的裁縫，石仁的父親。為人老派，讀過(guò)些書，講傳統(tǒng)講君子之風(fēng)。在寨中有一定“話份”。對(duì)兒子恨鐵不成鋼。曾因失望透頂嘗試自殺，為寨民撞見(jiàn)未果。后在打冤中為不為年輕人做累贅而組織村中老幼病殘吞毒自殺。

次要人物：

德龍：丙崽的父親。善歌。拋妻棄子出山，不知所蹤。

寨民：包括后生與老人。小說(shuō)有兩代人的時(shí)間跨度，但是后生仍是后生，老人仍是老人。

雞尾寨的寨民：與雞頭寨打冤（械斗），勝利。

山外人：多是商人販子，也有官府，也有軍隊(duì)。

情節(jié)：

主要情節(jié)：寨中民俗；祭谷神；打冤；

小說(shuō)各部分主要內(nèi)容：

人物背景介紹（1，2，3）

祭谷神（4，5<）

打冤（5>（起因），

6（石仁參與），

7（丙崽參與），

8（尾聲））

正文開(kāi)始

相較于一些所謂“學(xué)者”對(duì)《爸爸爸》中奇異描寫的反感，我更反感這些“學(xué)者”站在所謂“文明人”的角度給文中描寫的山中寨民扣上“愚昧”、“落后”等形象。

這些“學(xué)者”的文學(xué)批評(píng)開(kāi)頭便說(shuō)，雞頭寨的村民何等愚昧，文中有多少“獵奇字眼”。這是很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，是先入為主，缺乏?yán)謹(jǐn)?shù)目疾斓?，難免有失偏頗。

這里我分享一下個(gè)人的觀點(diǎn)：

1.丙崽只會(huì)“爸爸”和“×媽媽”兩句話，確實(shí)是顯得怪異的，我們很難理解。但文學(xué)作品出現(xiàn)此類形象，是值得分析的。文中前部有直白地說(shuō)道，丙崽是極少變化的。我個(gè)人甚至一度認(rèn)為丙崽是不變化的，后來(lái)發(fā)現(xiàn)不太嚴(yán)謹(jǐn)，丙崽是變化極慢，但并非沒(méi)有變化。

但我的“不變化”也是有理由的，如最后村寨中老弱集體復(fù)讀時(shí)，劇毒的“雀芋”也沒(méi)能改變丙崽，他依然活著，依然只會(huì)說(shuō)兩句話。

〔個(gè)人并未理解此事有何象征〕

續(xù)正文

2.一篇文學(xué)評(píng)論中曾談及魯迅先生的文章和沈從文先生的文章與《爸爸爸》的比較。我認(rèn)為這是值得一提的。阿Q和丙崽、石仁都是有諷刺意味的，雖然相比而言，丙崽形象很有特色，但象征性是不突出的。之所以提及沈從文先生，是因?yàn)椤栋职职帧芬晃暮汀哆叧恰匪璁嫷牡貐^(qū)似乎很相近。有文章直接說(shuō)雞頭寨在湘西，我認(rèn)為原文中也沒(méi)有說(shuō)確切的地點(diǎn)，所以還是嚴(yán)謹(jǐn)一些，只能說(shuō)相近。從某種角度上來(lái)說(shuō)，《邊城》是美，而《爸爸爸》是丑。美到令人向往，丑到讓人不適。一處狗會(huì)吃人肉的地方，很難讓人心生歡喜。但明顯，兩者是相似的，都有善歌又高顏的男性，雖說(shuō)《爸爸爸》所言主要為丑，但也難掩山中美麗的民俗。

此處我比較奇怪的是，德龍會(huì)把玩一條蛇，哪怕他走了，蛇也同他一起。這個(gè)形象屬實(shí)很像《山海經(jīng)》中的一些神怪，不知作者是否有意而為，以此建立連系。

3.從女性主義的角度來(lái)看，《爸爸爸》也是值得一談的。文中最為重要的女性角色是丙崽娘，別的女性角色面孔都被模糊化了，但丙崽娘作為為數(shù)不多的女性，形象有很大特征，也是有重要意義的。她從相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)嫁入較落后的雞頭寨，帶來(lái)了新詞，新的說(shuō)法，但她沒(méi)能像文成公主一樣，為未開(kāi)化的地區(qū)帶來(lái)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。這是有一些悲哀的，但并沒(méi)有那么多的悲哀。

最后，我想尤其說(shuō)一說(shuō)《爸爸爸》這一命名。

“爸爸爸”似乎帶有對(duì)父權(quán)，或者說(shuō)父系的批判，亦或者是特殊的認(rèn)知，但文章里“爸”的具體形象是缺失的，但像“話份”這類特殊意象，是有明顯的父權(quán)象征的。

所以，說(shuō)了這么多，我也不想以“尋根”、“反抗”、“民族劣根性”等詞加上標(biāo)簽。一篇文章的形成，便已然是有自己的生命里的，作家也總是在構(gòu)筑自己的風(fēng)格，而非他人所定義的?！栋职职帧氛\(chéng)然并非那么“美”，其中很多描寫是令人厭惡的，但作為生命體存在時(shí)，它已然變得十分迷人。

正如我的老師所說(shuō)：“文學(xué)（藝術(shù)）是教導(dǎo)人追求真善美的?！彼晕覀儾荒苷驹谒^文明人的角度去定義。

而也是如老師所說(shuō)：“文學(xué)也是人學(xué)?！比耸菑?fù)雜的，既有極致的善，又有極致的惡；既讓人厭惡，又讓人著迷。