/ 王弼 /

正始玄學(xué)大哥大震撼來襲！和康哥同一時代的清談高手，會在屬于他的時代翻出怎樣的風(fēng)浪呢！

引言

魏晉時代的哲學(xué)大概可以分為兩個幫派，一派是以我們之前講過的康哥（中哲人物一知嵇康：粉絲圍觀？有我打鐵重要么?。┻€有康哥的好基友們，如阮籍、山濤等為主要話事人的浪浪山打鐵小分隊（也稱竹林玄學(xué)）；另一派是以我們今天要介紹的王弼，以及何晏為當(dāng)家的七星洞嗑藥合作社（也稱正始玄學(xué)）。七星洞嗑藥合作社主嗑五石散，是一種土方熬制的劣質(zhì)保健品，嗑了之后精神升天、渾身燥熱，并且需要溜達消食兒。但是磕了五石散之后會讓人皮膚白皙，看起來返老還童，堪稱保健品中的唐僧肉。srds王弼沒啥事兒就吃唐僧肉，但可能是天妒英才，年僅23歲，上天就收走了這個驚艷了中國哲學(xué)史幾百年的天才的生命。下面我們就來了解一下這個天才的生平吧。

人物生平

王弼（226年～249年）字輔嗣，山陽高平（今山東微山）人，放到現(xiàn)在估計也是山河大學(xué)學(xué)子。三國時期曹魏經(jīng)學(xué)家，哲學(xué)家。

王弼從小就是別人家的孩子，大概是因為人家硬件軟件都是頂配。從硬件方面看，王弼出身官僚世家，他的曾外祖父是東漢末年號稱“八俊”之一的劉表。據(jù)《三國志·魏書·鐘會傳》注引《博物記》和《博物志·人名考》《王弼別傳》等記載。東漢末年分三國，烽火連天戰(zhàn)不休，王弼的爺爺王凱和他異父異母的親弟弟王粲去荊州緊急避險，然后就依附于當(dāng)時的荊州老大劉表。劉表經(jīng)過一番了解之后發(fā)現(xiàn)王粲還挺有才的。一想，這倆人來我這兒緊急避險也沒給我?guī)c啥伴手禮啥的，那就別走了，然后就打算“就地娶才”讓王粲當(dāng)他上門女婿。但是見了面之后一看臉又覺得王粲丑的“不忍卒看”，然后就想著拿王凱當(dāng)個平替，把女兒嫁給王凱算了。王凱長得又好看，講話又有趣，還給劉表生了個大胖小子，叫王業(yè)，王業(yè)又生了個大胖小子，就是王弼了。有這種基因在，估計王弼就算想當(dāng)個傻子都當(dāng)不成。

從軟件方面看，建安二十二年（217年），王粲跟著曹操去揍孫權(quán)，但是還沒等打完，王粲人就沒了。王粲人沒了之后倆孩子也都被搞死了。這樣一來，王粲就絕后了，然后王弼的父親王業(yè)就成了王粲遺產(chǎn)的第一順位繼承人了。王粲是著名文學(xué)家，“建安七子”之一，才學(xué)出眾，打小就機靈。十四歲一到長安就被蔡邕投資了，主要的投資方式就是把家里的大批藏書全都贈送給了王粲。王粲死后，這一車車的書就全都拉去王業(yè)他們家了，這樣一來，王弼家中的藏書堪比國家圖書館啊。王弼硬件夠頂，軟件無敵，砸也能砸出個天才來。魯迅曾經(jīng)說過“站在風(fēng)口上，豬都能起飛”何況王弼自身也有聰明才氣，那自然在這個奇葩輩出的時代締造了屬于自己的神話。

王弼還沒發(fā)育起來的時候就已經(jīng)是個小明星了。本來，七星洞嗑藥合作社的社長是何晏。何晏在當(dāng)時是負(fù)責(zé)選官的吏部尚書，身邊自然而然就聚攏了一大批讀書人，所以也就成了名士們的小頭頭。據(jù)說有一天，王弼還沒成年，十幾歲、估計剛高考完沒啥事兒的時候，就去拜訪何晏。何晏一聽王弼要來，原地注射雞血，特別興奮，趕緊跑出去迎王弼，據(jù)說因為跑太快鞋子都穿倒了。這不僅是因為王弼有”大帝之資“的緣故，還有出身方面的因素在。何晏作為當(dāng)時的吏部尚書，也就相當(dāng)于現(xiàn)在的組織部長，雖然后來抱上大腿，對著曹操磕響頭“您如果不嫌棄，我給您養(yǎng)老”，但是他原生家庭并不是很好。而王弼可是正經(jīng)的世家大族出來的，所以過去看何晏也算是給他一個面子，可給何晏激動壞了。

何晏家作為當(dāng)時讀書人的聚集地，常年駐扎著大批名士，沒什么事兒就圍在一起侃大山，所以也知道那些話題“抗嘮”，能嘮得久一點，于是他們就把這些話題整理起來，起了個名，叫“名通”。在曹魏時代，這些“名通”還包含了很多重要的意義，即對當(dāng)時世界本源性的探索和追尋。何晏和他的小伙伴們就這些“名通”商量了一些在他們看來是牢不可破，放之四海而皆準(zhǔn)的解釋，大家都覺得不可辯駁。看到“大帝之資”王輔嗣過來了，就拿這些話題去挑逗王弼。王弼邪魅一笑，嘴角冷漠的弧度仿佛一顆萬年寒冰，刀削般的雙下巴透射出三分冷漠，二點五分漫不經(jīng)心和三點五分嘲諷?；緵]怎么過腦子就開始反駁，結(jié)果就讓何晏和他的小伙伴兒們都驚呆了，換句話說就是“一座人皆以為屈”，全都被“大帝之資”王輔嗣給洗腦了，覺得自己之前深深相信的東西竟然是如此的沒有道理。這要是擱到現(xiàn)在，王弼可真稱得上是國家儲備級人才，直接給這哥們派去美國宣傳馬克思主義，說不定到2050年，阿美莉卡就是我國領(lǐng)土不可分割的一部分了。

王弼一看大家都被他“洗頭（nao）”了，覺得很無聊，于是就給大家表演了個絕招——我打我自己。文雅點說就是“自為主客數(shù)番”，把自己的立論推倒，說服大家之后再推倒。后面王弼覺得“我打我自己”也沒意思了，于是就在《無敵是多么寂寞》的bgm聲中緩緩?fù)藞隽?。雖然王弼走了，但是關(guān)于他的傳說已經(jīng)開始在江湖上流傳了。何晏也對他評價“若斯人者，可以言天人之際”。

后來王弼發(fā)育起來之后打算出書了，經(jīng)過一番考慮之后打算對《老子》下手。這當(dāng)然不是說王弼打算學(xué)習(xí)黑格爾，對《老子》進行一番系統(tǒng)的批判，或者寫一本《老子新論》。我們中國哲學(xué)對于先輩和傳統(tǒng)還是保持著尊重的態(tài)度的，所以王弼只是打算注釋一下《老子》。有一次王弼去找何晏玩兒，順路就把這個想法跟他說了一嘴，并且把自己注釋的思路和基本要義和何晏系統(tǒng)的交流了一下。何晏聽完之后趕忙就把自己的《老子注》給藏起來了，大概是覺得螢火難與皓月爭輝吧。不過何晏的《老子注》最后還是以“道”“德”二論的形式出現(xiàn)在了大家的面前。大概是覺得寫都寫了，不發(fā)白瞎了。

在當(dāng)時還有很多巨佬會和王弼平等的交流，這些巨佬還喜歡以同輩的姿態(tài)拷打王弼。在當(dāng)時還有一個和何晏齊名的玄學(xué)領(lǐng)袖叫裴徽。老裴有一次閑著沒事兒想和王弼battle一下，就提問王弼，說“無誠萬物之所資”（無確實是萬物的所要依憑的根據(jù)），但是既然這樣的話“圣人莫肯置言，而老子深知無矣”這是為啥呢。王弼可是得天獨厚紫薇星，豈會怕他！只見王弼不假思索，直接就是一個“圣人體無，而無又不可以訓(xùn)”（孔子是無的化身，而無又不可以定義）所以孔子從來不討論無，而只是講人世間最普遍的道理。而老子不如孔子（王弼這么認(rèn)為的），老子是有者，大概是出于補償原則，老子缺啥補啥，恰恰因為他是有者，所以他才“恒言其所不足”。

王弼在中國哲學(xué)史中是一顆耀眼的流星，耀眼又短暫。正始10年，司馬氏被刺曹魏篡位登帝。由于何晏是王弼玩的最好的小伙伴了，而何晏又是曹魏那伙兒的，所以大家一般默認(rèn)王弼是屬于曹魏政治有限公司的。但是當(dāng)時的王弼畢竟才20歲出頭，也就是考研二戰(zhàn)的年紀(jì)，在公司里也沒啥重要職位。所以司馬昭在開團的時候把曹魏政治有限公司的人都給干掉之后，王弼被保留了下來，不過同年秋天，何晏被殺的幾個月后，王弼可能是害了相思?。╞ushi）一病不起，一代天才，就此隕落，享年23歲。王弼雖然只活了23歲，但是他卻完成了《周易注》、《老子注》以及《論語釋疑》。并且這些著作都產(chǎn)生了較為深刻的影響，推動了中國哲學(xué)的進步。王弼的《周易注》一直到北宋都一直作為官方的注解出現(xiàn)，后來歷經(jīng)了程頤等人的努力，一直到南宋時期，朱子注解的出現(xiàn)，被王弼的注解統(tǒng)治的情況才有所改變。

重要思想

“得意忘象”

魏晉時期，玄學(xué)在方法論上宣揚“辨名析理”，即從分析抽象的概念和義理出發(fā)，探討世界的本原問題。王弼認(rèn)為，要得到統(tǒng)率一切事物的“一貫之道”，必須拋開具體的物象，如果只停留在具體物象上，是不可能得到的。這就是他“得意忘象”的理論。

言，指卦辭，代表語言；象，指卦象，代表物象；意，指一卦的義理，代表事物的規(guī)律。語言是表達物象的，物象是包涵義理的。但語言不等于物象，物象不等于義理，所以要得到物象應(yīng)該拋棄語言，要得到義理應(yīng)該拋棄物象。只有拋棄物象的限制，才能認(rèn)識事物的規(guī)律。

“言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象?！比绻心嘤谖锵?，則妨礙對義理的認(rèn)識，拘泥于語言，則妨礙對物象的表達，所以要想真正把握住義理，就得忘掉物象。

“以無為本”

王弼的以無為本，其核心意思是說作為現(xiàn)象的萬“有”，依賴于作為本體的“無”。王弼自覺的規(guī)避了《老子》“有生于無”的具有宇宙生成含義的文本，而轉(zhuǎn)以說“有”、“以無為本”。者體現(xiàn)了一種本體論的轉(zhuǎn)向。王弼關(guān)于本體論的思考得出的結(jié)論是:存在的事物雖然眾多，但是一定有一個統(tǒng)一的，使萬“有”之所以如此存在的根據(jù)——那就是“無”。他覺得個別的、特殊的萬物統(tǒng)一的根據(jù)便在于舍棄了一切具體屬性的，作為現(xiàn)象的本體的“無”。但是王弼的“無”不是空無，而是一種雖然沒有形體，但是卻成就萬物的存在。

總的說來，王弼的“無”是指無形無名的本體，王弼的“有”是指有形有名的現(xiàn)象，王弼的無與有的關(guān)系是本體與現(xiàn)象，或者說本體及其作用的關(guān)系。

考研熱點

王弼作為中國哲學(xué)史上一位早夭的天才，驚艷了中國哲學(xué)界的后來者。作為正始玄學(xué)的代表人物，王弼也是魏晉時期最重要的哲學(xué)家之一。在中國哲學(xué)史的考試中，王弼當(dāng)然也是魏晉時期的考察重點，大家在備考的過程中一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)，仔細(xì)把握。

各校對于王弼相關(guān)內(nèi)容的考察基本集中在“以無為本”、“崇本息末”和“得意忘象”。其中“得意忘象”是王弼相關(guān)內(nèi)容中考察頻率最高的知識點，并且考察形式非常廣泛。如中南大學(xué)23年作為簡答題考察，暨南大學(xué)和黑龍江大學(xué)23年作為名詞解釋考察。除此之外，王弼的其他思想也很重要，如 “貴無論”（同濟大學(xué)22、23年簡答題）；“以無為本”（中國社會科學(xué)院大學(xué)23年簡答題）；“崇本息末”（南開大學(xué)23年論述題）等。

除了單獨考察王弼的思想以外，各?？疾煳簳x的綜合大題時，也會涉及到王弼，如考察“有無之辨”“言意關(guān)系”“名教與自然之爭”等大題。所以大家在準(zhǔn)備王弼的時候也需要結(jié)合魏晉時期的其他人物進行整體上的把握。