? ? ? ?作為一個(gè)學(xué)習(xí)專業(yè)和藝術(shù)完完全全不沾邊的理科生，出于愛好進(jìn)行一個(gè)藝術(shù)史的粗淺學(xué)習(xí)，并且一時(shí)興起想做個(gè)讀書筆記。做讀書筆記的主要目的還是希望自己能更深刻地理解書中的高超思想，以及讓自己過一段時(shí)間之后還可以迅速地回憶起書中涉及的知識(shí)，至于在b站投稿則是想讓有興趣的朋友們可以一起享受其中的美妙樂趣。

? ? ? ?這個(gè)讀書筆記大概會(huì)以每個(gè)章節(jié)的每個(gè)小節(jié)為單位，形式的話可能是“涉及的問題”、“中心思想”、“作者列出的每一層觀點(diǎn)”（老千層餅了貢布里希）類似的形式。根據(jù)本人的日常生活情況不定期更新。

? ? ? ?我所知道的全部相關(guān)知識(shí)僅僅來源于走馬觀花般讀過的《藝術(shù)的故事》、《規(guī)范與形式》以及跟好基友的閑聊，懇請(qǐng)專業(yè)人士、各路大佬的包容與批評(píng)指正。最后，感謝我滴超人——作者貢布里希，感謝我滴好基友火驅(qū)，還有觀看本專欄和我一起學(xué)習(xí)的朋友（如果有的話）。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （你看到了一條分割線）

導(dǎo)論：第一節(jié)

“各個(gè)時(shí)期皆有其所不能為”

導(dǎo)論的第一節(jié)就直擊本書試圖解決的問題：“何以會(huì)有被稱作風(fēng)格的東西”，從一幅漫畫講起：

?圖1：“風(fēng)格之謎”的在此的含義

問題：①不同時(shí)代不同國家再現(xiàn)可見世界的方式為什么不同；②藝術(shù)問題有無客觀標(biāo)準(zhǔn)？③在埃及人的知覺所認(rèn)識(shí)到的大自然是否和我們不同？

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對(duì)于問題②，倘若藝術(shù)問題有客觀標(biāo)準(zhǔn)，那么埃及人為什么采用明顯不如現(xiàn)代的方法去模仿自然（我們知道，埃及藝術(shù)家同樣具有相當(dāng)?shù)牟拍埽?/p>

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對(duì)于問題①、③：阿蘭的漫畫的內(nèi)容：寫生課人們的寫生對(duì)象是一個(gè)埃及式的人物，理所應(yīng)當(dāng)在完美的復(fù)現(xiàn)能力下，可以畫出一個(gè)典型的埃及式的形象。即，埃及人看到的就是埃及藝術(shù)所畫的形象（埃及人的知覺所認(rèn)識(shí)到的自然和我們不同）。但這顯然是不合理的，一個(gè)人的形象在不同時(shí)代藝術(shù)家視網(wǎng)膜的映像應(yīng)當(dāng)是一樣的，阿蘭的漫畫在此諷刺的就是“不同時(shí)代藝術(shù)家知覺所認(rèn)識(shí)的大自然不同”的觀點(diǎn)。

藝術(shù)史家的行業(yè)奠基于一個(gè)信念：“各個(gè)時(shí)期皆有其所不能為”。

（錯(cuò)誤的美學(xué)觀點(diǎn)：以藝術(shù)再現(xiàn)是否準(zhǔn)確來評(píng)價(jià)一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)已經(jīng)達(dá)到了完美呈現(xiàn)錯(cuò)覺的地步。埃及藝術(shù)之所以如此失真是因?yàn)榘＜八囆g(shù)和埃及藝術(shù)家菜。）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （你又看到了一條分割線）

第二節(jié)

錯(cuò)覺研究的價(jià)值

錯(cuò)覺難以描述，難以分析；我們不可能觀察自己怎樣體驗(yàn)一個(gè)錯(cuò)覺。

例子：怎么從圖上看到兔或是鴨都很好解釋，但描述我們從兔的解釋轉(zhuǎn)換到鴨的解釋發(fā)生的變化就很困難了?？闯鐾糜锌吹酵玫牡览?，看出鴨有看出鴨的道理，理性也可以為我們解釋我們?yōu)槭裁纯吹进?兔。但是，我們只能很快地在“兔”和“鴨”的形象之間轉(zhuǎn)換，而不能同時(shí)感受到兔和鴨。

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不能在使用錯(cuò)覺時(shí)去觀察錯(cuò)覺。

例子：洗完澡之后，浴室的鏡子蒙上水汽，在鏡面上描出自己頭的輪廓，把自己鏡子里的頭的大小擦出來，會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡面上頭的大小比實(shí)際的小得多（我們視覺上以為是一樣大的）。很容易能用幾何學(xué)知識(shí)去解釋這個(gè)現(xiàn)象（觀察錯(cuò)覺），但是在看鏡面上自己的頭的時(shí)候，還是會(huì)認(rèn)為我們?cè)诿鎸?duì)面地看自己（使用錯(cuò)覺）。

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? ? ? ?藝術(shù)作品如同浴室的鏡子一樣有著利用錯(cuò)覺的“變形魔術(shù)”。對(duì)于錯(cuò)覺的“追蹤”是極其困難的。美學(xué)問題和心理學(xué)微妙地交織在一起。本書旨在通過錯(cuò)覺的心理學(xué)研究來討論藝術(shù)的知覺問題，從而探討“風(fēng)格之謎”。

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? ? ?（再現(xiàn)技術(shù)的成功和庸俗化：現(xiàn)今時(shí)代的再現(xiàn)技術(shù)的價(jià)值已經(jīng)變得相當(dāng)?shù)土?，各種招貼畫、廣告畫和雜志插圖等紛至沓來，許多業(yè)余愛好者的技法在喬托看來會(huì)被驚嘆為魔法，這不意味著他們比喬托的畫高明?，F(xiàn)代的圖畫比如美女海報(bào)、連環(huán)漫畫等，由于其過于“有效”幾乎已經(jīng)被我們排斥在藝術(shù)王國之外，“幾乎難以作為夢(mèng)的替代物”；但是，從恰當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)看，美女照片、連環(huán)漫畫也可以發(fā)人深?。宏P(guān)鍵點(diǎn)在于探索視覺圖像的語言學(xué)，即，研究圖像在寓意和象征用法中的功能，研究圖像跟“不可見的觀念世界”的指稱作用。）

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三到五節(jié)

中心問題：風(fēng)格觀念的發(fā)展過程（藝術(shù)再現(xiàn)的歷史是怎樣日益跟知覺心理融合在一起）

? ? ? ?這三節(jié)主要是講風(fēng)格問題討論的歷史背景，道理上來說我應(yīng)該合在一起做筆記的，但是第四節(jié)實(shí)在太長(zhǎng)了，我有點(diǎn)那個(gè)不了，于是乎還是一節(jié)一節(jié)來（舉白旗.jpg）。

第三節(jié)：所知與所見

? ? ? ?本節(jié)闡述了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：“你不知道東西應(yīng)該是什么，就看不出它們是什么”，“自然的觀看術(shù)......需要學(xué)而知之”；與，把實(shí)際所見的東西跟僅屬于所知的東西截然分開的“純真之眼”

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? ? ? ?問題：是畫家由于“看見了更多的東西”而成功地模仿了現(xiàn)實(shí)呢，還是由于他們掌握了模仿技術(shù)而看見了更多的東西呢？

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? ? ? ?“觀看自然”時(shí)所涉及的問題，我們今天稱之為知覺心理學(xué)，最初是作為藝術(shù)教學(xué)的實(shí)用問題進(jìn)入風(fēng)格討論范圍的。

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? ? ? “進(jìn)步”的模式：藝術(shù)家知道他們的學(xué)習(xí)手段是注意觀察自然，但手藝也不僅僅靠觀察就可以學(xué)會(huì)；“進(jìn)步”的模式把藝術(shù)的發(fā)展概括為技術(shù)的進(jìn)步，藝術(shù)史成為了種種創(chuàng)造發(fā)明的歷史，被歸功于一個(gè)個(gè)藝術(shù)家（一個(gè)個(gè)藝術(shù)家發(fā)明創(chuàng)造了復(fù)現(xiàn)的技術(shù)，后人以他們的成就為基礎(chǔ)繼續(xù)改進(jìn)。類似科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的模式“站在巨人的肩膀上”）。

這種觀念絕不像經(jīng)常講的那么簡(jiǎn)單。它之所以看起來簡(jiǎn)單，是因?yàn)樵谟谕咚_里（米開朗琪羅的弟子，指出藝術(shù)發(fā)展應(yīng)該存在“進(jìn)步觀”）也分不清發(fā)明創(chuàng)造和模仿自然這兩種你觀念。例如，他說馬薩喬“喜歡把衣飾畫得平整少褶，自然下垂，恰如現(xiàn)實(shí)生活中的樣子。這對(duì)藝術(shù)家極有幫助......”。瓦薩里認(rèn)為馬薩喬“畫出衣飾下垂”是復(fù)現(xiàn)技術(shù)上的“發(fā)明創(chuàng)造”，這一“發(fā)明創(chuàng)造”是“進(jìn)步模式”中進(jìn)步的一環(huán)，而馬薩喬之所以能這么畫是因?yàn)樗屑?xì)觀察到了衣飾下垂的形態(tài)。瓦薩里認(rèn)為，風(fēng)格變化不僅基于技術(shù)改進(jìn)，而且是對(duì)世界有不同看法所造成。

（【】內(nèi)為作者的原文譯文）

? ? ? 【在這種時(shí)刻讀者就要自問，在這簡(jiǎn)單的畫像中可能是什么困難攔路，使得馬薩喬以前的藝術(shù)家不能自行觀看衣飾下垂?！?/span>即，瓦薩里類似導(dǎo)論第一節(jié)中漫畫所諷刺的一樣，等同于在說“不同時(shí)代藝術(shù)家知覺所認(rèn)識(shí)的大自然不同”。

? ? ? ?學(xué)院教師發(fā)現(xiàn)：他的學(xué)生的困難不僅應(yīng)歸于不能摹寫自然，還應(yīng)該歸于不能看到自然（即缺少對(duì)自然的認(rèn)識(shí)）；“二人看見的是同一實(shí)物，但是各人有各人的眼睛”。“愚昧無知時(shí)代跟飽有學(xué)識(shí)時(shí)代相比，可以看到有無數(shù)明顯的差異，說明我們視覺領(lǐng)域的縮小擴(kuò)大有多大程度取決于我們?nèi)庋郾旧淼膯渭兏惺芤酝獾钠渌麠l件。所以，當(dāng)時(shí)的人就只能看見那么多東西，欣賞那么多東西，因?yàn)樗麄兯贿^如此。”

? ? ? ?與此相對(duì)的，拉斯金提出了“純真之眼”的術(shù)語：即把實(shí)際所見的東西跟僅屬于所知的東西截然分開，畫家的目標(biāo)應(yīng)該是恢復(fù)肉眼的純粹的真實(shí)，如同印象主義者宣稱的“復(fù)現(xiàn)了網(wǎng)膜圖像”。