節(jié)選：

女性解放需要理論，否則是反智主義。女性解放作為人類解放的一部分，必定需要兩性合作和共同參與。鄙視異性戀，不結(jié)婚不生育不等于你是個女性主義者，異性戀、結(jié)婚、生育也不等于你不是個女性主義者。談過再多理論、舉著女性主義的旗幟在第一世界的街頭走過再多圈也不等于進行了女性主義的社會介入。女性主義想有未來，女性主義的理論和實踐都需要不斷地變化和進步，而這，或許要從女性主義的自我批判開始。

正文：

女性主義思想主要有四個流派：自由主義、激進主義、 社會主義、馬克思主義。后現(xiàn)代主義、生態(tài)主義、酷兒女性主義等流派相較于主流流派更加邊緣。

自由主義女性主義：

興起于17-18世紀，建立在自由主義理論基礎(chǔ)之上，強調(diào)在資本主義社會內(nèi)部通過改良的方式實現(xiàn)男女平等。

思路：平權(quán)思路，女權(quán)即人權(quán)。她們認為社會既定的文化習俗和法律限制使女性無法進入公共領(lǐng)域工作，只能在家庭里呆著，這導(dǎo)致男女之間的性別不平等。

自由主義女性主義要求獲得政治權(quán)利，勞動機會和教育機會。要求建立公平的制度和配套的法律，以保證女性能獲得與男性等同的機會。

?自由主義女性主義和新自由主義之間微妙而復(fù)雜的關(guān)系：在女性主義運動第二次浪潮中，新自由女性主義的訴求是爭取婦女的經(jīng)濟權(quán)利、政治權(quán)利、公民權(quán)利等抽象的個人權(quán)利。這些權(quán)利都是內(nèi)在于資本主義社會的核心價值。主流女性主義提倡的全球婦女應(yīng)當通過個人努力而非政府領(lǐng)導(dǎo)的方式實現(xiàn)脫貧致富；在政治層面，第二波女性主義運動的重心則轉(zhuǎn)向強調(diào)身份政治和差異，幾乎完全回避了宏觀的結(jié)構(gòu)和體制問題；在理論層面，中上階層的女性進入學術(shù)界之后，開始致力于在高校體制內(nèi)提升自身地位，這帶來的結(jié)果是：在學術(shù)界產(chǎn)生了官僚化傾向，而且與底層婦女的生活狀況與需求脫節(jié)，日益喪失女性主義的革命性。

自由主義女性主義強調(diào)通過消費行為實現(xiàn)權(quán)利，這迎合了新自由主義市場對女性消費者的青睞——“所有女性主義的憧憬都是一門好生意”。

事實上，一步步放棄質(zhì)疑資本主義體制和階級議題的自由主義女性主義本質(zhì)上已經(jīng)成為新自由主義和父權(quán)制資本主義的同流合污者。新自由主義秩序在消除某一階層主體之間的性別差異的同時，產(chǎn)生了新的對于底層男性和女性的剝削。

馬克思女性主義

馬克思女性主義并不是“性別為女性”的馬克思主義者，而是基于馬克思主義的理論分析框架，同時關(guān)注和批判馬克思主義中的“性別盲點”的人。

馬克思主義女性主義對自由主義女性主義提出根本質(zhì)疑：自由主義女性主義理論根本不是女性解放理論。在資本主義內(nèi)部的改良策略根本無法解放女性。在資本主義社會，性別不平等不是由于偏見、無知等個人問題造成的，而是資本主義社會的政治、經(jīng)濟、社會制度造成的結(jié)構(gòu)性問題。

女性解放和階級解放的目標是一致的，想要女性解放，必須推翻資本主義，重建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

近代社會領(lǐng)域被分為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域兩大領(lǐng)域。馬克思主義僅僅對公共領(lǐng)域（市場當中的資本主義剝削機制）做出了分析，沒能對私人領(lǐng)域（家庭）的在生產(chǎn)機制做出分析。

馬克思主義女性主義者并沒有像激進女性主義者那樣僅僅基于弗洛伊德的精神分析理論，把父權(quán)制看作一種男性對于女性在心理和意識上進行的壓迫，而是對性別壓迫本身進行了唯物主義分析。馬克思主義女性主義者認為，父權(quán)制是具有物質(zhì)基礎(chǔ)的，而這一物質(zhì)基礎(chǔ)正式發(fā)生在家庭領(lǐng)域的女性的無償勞動。因此，馬克思主義女性主義者認為，想要實現(xiàn)女性解放，必須把握資本主義生產(chǎn)方式和父權(quán)制這二者之間的關(guān)系。

先來看看市場/市場外部這個基本的二元分析結(jié)構(gòu)。首先，馬克思主義女性主義認為，市場并不囊括所有領(lǐng)域，市場外部存在其他領(lǐng)域（例如家庭和自然）；其次，市場是依賴市場外部領(lǐng)域才能運轉(zhuǎn)的，通常情況下，維持市場運轉(zhuǎn)的是家庭。沒有家務(wù)勞動，資本主義的勞動力再生產(chǎn)是不可能持續(xù)進行的；再次，市場通過外部領(lǐng)域，尤其是家庭，成為了最大的獲益方；最后，家務(wù)勞動是無償勞動。也就是說，家庭并不是資本主義的法外之地，作為家庭主婦的女性，盡管不直接身處市場之中，也同樣受到了來自資本主義市場的剝削；身處市場當中的女性通常又會淪為不如男性勞動力值錢的二流勞動力。

因此，女性無論是在家庭還是在市場都難逃父權(quán)制和資本主義的雙重剝削。

在此基礎(chǔ)上，馬克思主義女性主義內(nèi)部展開了關(guān)于“家務(wù)勞動價值”的爭論，并形成了兩個基本共識：1.家務(wù)勞動也是勞動；2.家務(wù)勞動是無償勞動。

家務(wù)勞動的概念是馬克思女性主義最重要的理論貢獻。馬克思主義女性主義認為，馬克思主義對性統(tǒng)治是視而不見的，在經(jīng)典馬克思主義理論中，生殖被定義為勞動者的再生產(chǎn)，作為本能而存在。這樣的再生產(chǎn)勞動不屬于市場，不產(chǎn)生交換價值，所以被認為沒有價值，這直接的結(jié)果是沒有價格。這導(dǎo)致了女性的再生產(chǎn)勞動始終被看成一種無償勞動，而市場/市場外部這一二元結(jié)構(gòu)也強化了男性作為生產(chǎn)者、女性作為再生產(chǎn)者的性別分工。

上野千鶴子認為，家務(wù)勞動是家庭內(nèi)部男性對女性勞動力的支配，是近現(xiàn)代父權(quán)制家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)。在父權(quán)制家庭里，男性和女性在權(quán)力和資源的分配上完全不平等，家庭作為愛的共同體，利用“愛”的意識形態(tài)進行著男性對于女性的性別壓迫，家務(wù)勞動就是性別壓迫的具體體現(xiàn)。

馬克思主義女性主義者認為，家務(wù)勞動具有價值，解決辦法：1.家務(wù)勞動商品化（中產(chǎn)及以上階層的出路）；2.家務(wù)勞動社會化（照料勞動將成為公共福利，并通過稅收維持。例如毛時代的托兒所）。?

諷刺的是，馬克思主義女性主義強調(diào)批判資本主義，但家務(wù)勞動商品化的方案恰恰是一種典型的資本主義中心思路。如果家庭也不能幸免于市場規(guī)則，那么一切關(guān)系都將成為商品關(guān)系，家庭將淪為純粹的經(jīng)濟單位。

再考慮人類生物學意義上的再生產(chǎn)問題——生育問題，若生育被歸為一種“被剝削的無償勞動”，那么我們自然會支持對于生育勞動的商業(yè)化——商業(yè)化代孕。關(guān)注家務(wù)勞動帶來的有償化問題還會使人忽視性別本身的壓迫問題。

女性主義解放的余地和未來

根據(jù)馬克思主義女性主義的觀點，女性生活在資本主義和父權(quán)制的雙重壓迫之下，上野千鶴子認為，女性解放的余地在于這兩個系統(tǒng)的斷裂之處。市民社會中的互助模式是有希望?的。海里哈特曼認為，女性不能等著男性來解放自己，也不是要搞分離主義，而是要又屬于女性的組織機構(gòu)和權(quán)力基礎(chǔ)。

同時，女性比男性更能意識道，人既不是完全獨立的，也不是依附于他人的，而是互相依賴的?；ハ嘁蕾嚮ハ鄮椭@既不是羞恥而是解放。

女性主義沒有倡導(dǎo)任何女性與具體的男性為敵，女性受到的是復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性壓迫和剝削的時候，我們更該明白，要對抗的是生產(chǎn)出女性困境的這套社會秩序、結(jié)構(gòu)秩序和符號秩序，而不是對抗某個具體的人。一個具體的人，男性也好女性也罷，都是這套結(jié)構(gòu)的犧牲品。

女性解放需要理論，否則是反智主義。女性解放作為人類解放的一部分，必定需要兩性合作和共同參與。鄙視異性戀，不結(jié)婚不生育不等于你是個女性主義者，異性戀、結(jié)婚、生育也不等于你不是個女性主義者。談過再多理論、舉著女性主義的旗幟在第一世界的街頭走過再多圈也不等于進行了女性主義的社會介入。女性主義想有未來，女性主義的理論和實踐都需要不斷地變化和進步，而這，或許要從女性主義的自我批判開始。