九尾狐

可考的原生態(tài)資料：

1.?????? 口傳神話的合集，年代待考《山海經(jīng)》：“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！?/p>

2.?????? 口傳神話的合集，年代待考《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“又東三百里曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青鑊。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之澤；其中多赤需，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。

3.?????? 口傳神話的合集，年代待考《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北?！?/p>

4.?????? 秦朝，《呂氏春秋》：“禹年三十未娶，行涂山，恐時(shí)暮失嗣。辭曰：吾之娶，必有應(yīng)也。乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：白者，吾服也。九尾者，其證也。于是涂山人歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐，成于家室，我都攸昌，于是娶涂山女?！?/p>

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次生態(tài)的轉(zhuǎn)變

1.?????? 漢代，《吳越春秋·越王無余外傳》：“禹三十未娶，恐時(shí)之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣?！擞芯盼舶缀?，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾龍龍。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女嬌?！?/p>

2.?????? 東漢班固，《白虎通德論·封禪》：德至鳥獸則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白鳥下。狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孫繁息也。于尾者何？明后當(dāng)盛也。

3.?????? 東漢許慎，《說文解字》：狐，祆獸也，鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死則丘首。

4.?????? 唐代張鷟，《朝野僉載》載：“唐初以來，百姓多事狐神，…當(dāng)時(shí)有諺曰：無狐魅，不成村。

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轉(zhuǎn)變中涉及的因素

大名鼎鼎的“九尾狐”可謂神話形象變遷的典范，每個(gè)時(shí)期的形象皆有其時(shí)代背景下的特殊意義。隨著九尾狐的故事在民間的盛行，其形象最后甚至流傳到日本，東南亞等地，形成了神話型的文化輸出。

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第一階段：先秦典籍中的九尾狐大抵可分為兩個(gè)方向，一種是自然界中客觀存在的“野獸”，另一種則是帶有巫術(shù)性質(zhì)的“巫?！薄＿h(yuǎn)古時(shí)期，先民們對于野獸的想象與認(rèn)知與現(xiàn)在大不相同，能創(chuàng)造出食人的“九尾狐”野獸形象也就不足為了。而另外一種帶有“巫“”性質(zhì)的形象，或來源于以“狐”為圖騰的遠(yuǎn)古氏族。從《呂氏春秋》故事的只言片語中，很簡單的就能分析出，這個(gè)以“狐”為圖騰的氏族與“大禹”聯(lián)姻。也就是因?yàn)檫@一次聯(lián)姻，其神話朝著“去獸化”與“擬人化”的趨勢進(jìn)行了第一次變遷，也增強(qiáng)了下一階段的傳播力度。

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第二階段：漢朝前后，九尾狐神話形象到了第一個(gè)巔峰。在此階段中，九尾狐的神話加入了一定的“政治性”與“預(yù)言性”。受到上一階段“大禹王”的影響，九尾狐在出土的漢畫磚上多以祥瑞的形象示人，《孝經(jīng)》援神契說：“德至鳥獸，則狐九尾”，漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。不過也有一些小插曲，比如周朝時(shí)，就將以“九尾狐”為圖騰的蘇氏氏族視作“妖異”。由此可見，在這一階段，九尾狐的形象變得更加“社會化”，而且多以“正面形象”示人，但也同時(shí)保留了其負(fù)面的屬性，為下一階段的傳播提供了完整性（劉滴川老師，《山海經(jīng)外傳》相關(guān)結(jié)論分析得出）。

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第三階段：東晉至元朝，九尾狐徹底完成了“去獸化”與“擬人化”的階段，在道教思想的影響下，九尾狐與“狐仙”、“狐妖”掛上了鉤，多以“害人”的負(fù)面形象示人。唐代白居易在《古冢狐》中已經(jīng)把“能喪人家覆人國”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，當(dāng)九尾狐變成妖精時(shí)，妲己這個(gè)用美色把紂王迷惑得亡國喪身的王妃被說成是九尾狐精。在《武王伐紂書》中，吸盡妲己魂魄元?dú)夤撬瓒杵淇掌つ一螢殒Ъ旱氖侵弧熬盼步鹈印?。在元朝時(shí)，九尾狐甚至變成了“生性淫蕩”的代名詞。在這一階段，九尾狐雖然得以從“獸”進(jìn)化成“人”，但負(fù)面的屬性被不斷放大，民間的形象也是在此階段逐漸形成，有了“狐貍精”這一俗語（結(jié)合劉滴川老師，《山海經(jīng)外傳》，與何新老師《諸神的世界》相關(guān)結(jié)論，分析得出）。

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第四階段：明清時(shí)期，民間的小說文化逐漸盛行起來，九尾狐的神話“再創(chuàng)作”也得以進(jìn)入第二次巔峰。隨著其神話徹底民間化，“九尾狐”的故事也加入了更多的“人欲”，“九尾狐”不僅在故事中加入了人的生活之中，還加入了愛恨交織、悲憫有加的“人性思考模式”。如代表作《聊齋志異》、《封神演義》、《狐貍緣》等等。這些民間作品的不斷流行，也使得九尾狐的神話故事傳出國門，遠(yuǎn)至日本等國。在這一階段，先秦典籍中的“九尾狐”形象逐漸消失不見，“九尾狐”的故事被賦予了各種各樣的意義，“九尾狐”也變成了“人欲”的一種抒發(fā)載體，這種形象一直影響至今。

第五階段：因?yàn)榫盼埠纳裨捁适碌靡猿晒敵鲋林袊苓厙?，甚至影響著他們的文化。九尾狐作為“文化輸出”的成功典例，被學(xué)界廣泛討論。另外九尾狐的再創(chuàng)作作品仍在源源不斷的產(chǎn)出，為“九尾狐”這遠(yuǎn)古流傳至今的故事，再賦予現(xiàn)代人的思想與新的意義。