饕餮

可考的原生態(tài)資料：

1.????? 口傳神話的合集，年代待考《山海經·北次二經》：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人”。

2.????? 春秋時期，《左傳·文公十八年》：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮……舜臣堯，賓于四門，流四兇族，混沌、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四兇也?！?/p>

3.????? 秦朝，《呂氏春秋·先識》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。”

?

次生態(tài)的轉變

1.?????? 西漢，《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財，而不食人谷，彊者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮?！?/p>

2.?????? 西漢，《史記·五帝本紀》中的記述是：帝鴻氏之不才子“渾敦”、少皞氏之不才子“窮奇”、顓頊氏之不才子“梼杌”，以上合稱“三兇”，加上縉云氏之不才子“饕餮”合稱“四兇”。

3.?????? 北齊，《魏書·桓玄傳》：“取妾之僭，殆同六體，乃使尚書仆射為媒人，長史為迎客，嬖媵饕餮，賀同長秋?！?/p>

4.?????? 五代十國，《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》：“居上無清惠之政，而有饕餮之害；居下無忠誠之節(jié)，而有奸欺之罪?！?/p>

5.?????? 宋代，宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多著蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！鞭衿渌f，殆亦饕餮。

?

轉變中涉及的因素

“饕餮”一詞先秦典籍中并無提及，今多才用“逆推法”，將后世典籍中記載的大名鼎鼎的“饕餮”與先秦典籍中的一些形象掛鉤。但饕餮作為“后起之秀”，仍在后世變遷過程中得到了流行與發(fā)展。

?

第一階段：先秦典籍中并無“饕餮”一詞，為數不多的能在“形象上”與之相似的就是“狍鸮”，但此說也是晉代后“郭璞”注解《山海經》時所提出，至于先秦典籍中其他“饕餮”形象，就幾乎無處可尋了。

?

第二階段：在《呂氏春秋》中，曾提到“饕餮鼎”，這一“有首無身”的形象，正好與“貪食”這一“社會化意象”聯(lián)系在了一起。隨著神話逐漸朝著“系統(tǒng)性”變遷，“四兇”一說在漢朝興起，這一神話意象可以起到警示世人的效果，也正對應了神話變遷的“社會化”趨勢，就此“四兇”變成了一種形容“惡人”的標簽，在后世的詩文創(chuàng)作中得到進一步傳播。因為“社會化”、“擬人化”與“去獸化”的發(fā)展趨勢，饕餮的神話也變得更像“人話”而不是“神話”（結合李炳海老師學說，與資料分析得出）。

?

第三階段：現階段對于“饕餮”的研究，多集中在一些出土的青銅器上的“饕餮紋”，而對于“饕餮”本身的“神話價值”與“文化價值”，早在第二階段的傳播中被開發(fā)殆盡，現今學界幾乎沒有人再去討論了。

?

相柳

可考的原生態(tài)資料：

1.?????? 口傳神話的合集，年代待考《大荒北經》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺，在昆侖之北。”

2.?????? 口傳神話的合集，年代待考《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”

?

次生態(tài)的轉變

暫無

?

轉變中涉及的因素

因為相柳本是就是“惡神”的形象，《山海經》中對于其描述，也更趨向于“惡獸”，再加之其出于“戰(zhàn)敗神共工”的陣營。這樣就讓相柳神話的演變之路受到了多重阻礙。不過，好在《山海經》中記載的相柳的“神格”十分完備，如“厥為澤溪”等等。不但如此，相柳的故事較為完整，他的歸宿是被大禹所殺。甚至相柳還出現了“去獸化”與“擬人化”的特點，如“九首人面”等。由此可見，相柳的神話在先秦典籍載錄之前就發(fā)生了較為廣泛的傳播，已經形成了一定的神話樣態(tài)，在神話變遷的趨勢之下，被“共工”的體系所收錄（結合袁珂老師，《中國神話通論》與相關資料，分析得出）。不過，相柳的神話缺乏一定的“寓言性”，這本可以在后世傳播中一點點完善，讓其“神格”變得加“社會化”。只可惜，因為儒學思想的影響，后世對于相柳神話形象的演變與再創(chuàng)作作品幾乎為零，相柳的神話也就就此慢慢沉寂下去了。

?

在現階段學術界的研究中，因為“共工”這一神明的特殊性，其屬臣相柳的研究又被搬到了桌面上，如相柳的“自環(huán)”，即類似于遠古時期“莫比斯環(huán)”，象征著“永恒”等，甚至是敦煌壁畫都出現了類似相柳的相關“文物”。相信隨著研究的深入，相柳神話會被賦予更多的意義，其神秘的面紗也會被漸漸揭開。