君子曰，學(xué)不可以已。 君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。 青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)雖有槁暴，不復(fù)挺者 輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷，木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎曲度就合乎圓的標準了，即使又被風(fēng)吹日曬而干桔了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的，所以木材用墨線量過，再經(jīng)斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達，而且行為沒有過失了。 故不登高山，不知天之高也。不臨深溪，不知地之厚也，不問先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而易俗，教使之然也。詩曰：”嗟爾君子，無恒安息。靖共而位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。 因此不等上高三就不知道天多么高，不面臨深淵深見就不知道地多么厚，不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)慣習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。 詩經(jīng)上說：”你這個君子啊，不要總是貪圖安逸，恭謹對待你的本職，愛好正直的德行，神明聽到這一切就會賜你洪福祥瑞。“精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠了。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼聲，非加疾也，而聞?wù)哒?，假輿馬者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多，我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不知道登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲人聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。 南方有鳥焉，明月蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，目莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑，藍槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也，古文君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，油庇佑事，所以防邪辟而近中正也。 南方有一種叫”蒙鳩”的鳥。用羽毛做窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫”射干”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為他長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里就不再能變白了，藍槐的根叫香艾，一旦侵入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了，所以君子居住要選擇好的環(huán)境，出游必定要接近有學(xué)問品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。 物類之起，必有所始，榮辱之來，必象其德，肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，貨在禍實乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會遭禍，太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與，不善會惹來怨恨，柴是一樣的，但燃燒起來火勢總是往干燥的方向走，地是平的，但水流過來總會往有濕氣的地方走。草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚，所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂陰涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能把招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。 極土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得。圣心備焉。故不及硅步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥騏一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽水不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯集水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備，所以不積累一步半步的行程。就沒有辦法達到千里之遠，不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海，駿馬一跨越，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止，如果刻己下就停了下來，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停的刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一，螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。 是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮，詩曰 ：”尸鳩在桑，其子七兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。 因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績，沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大的成就，在歧路上行走，達不到目的地。同時侍奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他，眼睛不能同時看到兩樣?xùn)|西而看明白。耳朵不能同時聽兩種聲音耳聽清楚，螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒有辦法。詩經(jīng)上說：”布谷鳥筑巢在桑樹上，他的幼鳥兒有七只，善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ弧? 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故生無小而不聞，行無隱而不形，玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰? 古有瓠巴坦射，水中魚兒也浮出水面，蜻蜓，伯牙彈琴拉車的馬會停食，仰頭而聽，所以聲音不會因為被弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)，寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯，做善事難道是不能累積的嗎？哪有積善成德而不被廣為傳頌的呢？ 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：期數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之際也；詩者，中聲之所止也；禮者 ，法之大分，類之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是只之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，在天地之間者畢矣。 學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀?詩?、?書?等經(jīng)典入手，到?禮經(jīng)?結(jié)束，就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行 ，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已，所以學(xué)習(xí)的教程里雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之，又與禽獸何異？?尚書?是政事的記錄；?詩經(jīng)?是心聲之歸結(jié)，?禮經(jīng)?是法治的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到?禮經(jīng)?才算結(jié)束，才算達到道德之頂峰。?禮經(jīng)?敬重禮儀，?樂經(jīng)?講述中和之聲，?詩經(jīng)??尚書?博大廣闊，?春秋?威嚴大義，他們已經(jīng)將天地間的。學(xué)問都囊括其中了。 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，師乎四體，行乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身，小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲非也，囋非也；君子如向矣 君子學(xué)習(xí),是聽在耳里,記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上，一舉一動哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而己，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人，君子學(xué)習(xí)為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵。將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評，所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁，問一答二的叫做啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應(yīng)像空谷回音一般不多不少，恰到好處。 學(xué)莫便乎近其人，禮樂法而不說，詩書故而不切。春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矢，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。 學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。?禮經(jīng)??樂經(jīng)?有法度但嫌疏略；?詩經(jīng)??尚書?古樸，但不切近現(xiàn)實，?春秋?簡略但難以迅速理解；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達世理，所以沒有比親近良師更便捷的了。 學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識字，順詩書而已耳。則未世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬王猶以指測河也，以戈春黍也，以維餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法事也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次，就是崇尚禮儀了。若上不從師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下?詩經(jīng)??尚書?之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已，要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從理法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了，如果不講究理法，僅憑?詩經(jīng)??尚書?，去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的，所以 尊祟禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德，有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辨，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。 問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說桔者 ，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也，故必由其道至，然后知，非其道則避之，故禮恭，然后可于言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可于言道之致。故未可與言而言，謂此信傲；，可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲，不隱不瞽，謹順其身。詩曰：”匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。 如果有人前來向你請教，不合理法之時不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度也蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮儀之道的，才給予接待；不合乎禮儀之道的就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可以與與子談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的。才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與之交談的不談，那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁也不到怠慢，更不可盲目，要謹慎的對待每位前來求教的人。?詩經(jīng)?說：不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。說的就是這個道理。 百發(fā)失一，不足謂善射；干里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，故學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者口。 射出的百只箭中有一只不中靶，就不能算是善射；駕取車馬行千里的路程只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是一件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣，那是市井中的普通人，好的行為少，而壞的行為多。桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識才能算得上學(xué)者。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之。思所以通知，為其人以處之，除其 害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下，故權(quán)利不能傾也。群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其名，地見其光，君子貴其全也。 君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護，使自己的眼睛除了這些，﹙使自己所學(xué)不全不粹的問題﹚沒有其他想看的了，使耳朵除了這些沒有其他想聽的了，使嘴巴除了這些沒有其他想說的了，使心里除了這些沒有其他想考慮的了。等達到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣。心里貪圖擁有天下一樣，如果做到了這般地步，那么在權(quán)力私欲面前就不會有邪念，人多事勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念?；钪侨绱耍剿酪膊蛔?，這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應(yīng)對。能做到堅定不移和隨機應(yīng)對，那就是成熟完美的人了，到那時天地顯現(xiàn)出他的光明，大地顯現(xiàn)出他的廣闊。君子的可貴則在于他德行的完美無缺。