▲伏羲女媧圖.唐.絹本設(shè)色.吐魯番阿斯塔納墓穴出土國立中央博物館藏.雄右雌左版

? ?伏羲女媧? ?

畫中左邊的是女媧,右邊的是伏羲。女媧右手執(zhí)圓規(guī),左手搭在伏羲肩上,手中握著四支算籌(做加減乘除的工具)。伏羲左手執(zhí)矩(直角尺),右手則搭在女媧肩上。伏羲搭過女媧肩膀的手中還握有一件奇怪的難于辨認(rèn)的東西,參考敦煌壁畫中的《伏羲女媧圖》,我們可以判斷出伏羲右手拿的應(yīng)該是墨斗(木匠彈繪墨線的工具)。

新疆阿斯塔那地區(qū)是唐代高昌故國，目前高昌遺址發(fā)現(xiàn)這種伏羲女媧圖總數(shù)達(dá)三十幅以上，這些圖一般都畫在麻布或絹上,用木釘釘在墓室頂部，畫面向下朝向被葬者的臉。

▲伏羲女媧.《中國古代文化常識》配圖.男右女左版

這幅《伏羲女媧圖》最上方和最下方的正中央分別是群星圍繞的太陽與月亮，月中給有鸮面（抽象的貓頭鷹）,形制與北大賽克勒博物館收存的陜西出土新石器時代黑陶鸮面同。
畫中伏羲女媧下半身交纏在一起,周圍畫滿星辰(還有一個彗星)。星辰里除“斗”(北斗七星)之外,其他星辰都沒有證據(jù)可以說明它是用來指代二十八宿中的某一宿。

▲伏羲女媧.唐.中國國家博物館藏男左女右版
畫中伏羲女媧除手中工具和發(fā)飾外,看不出其他性征區(qū)別。女媧臉頰上點(diǎn)了胭脂，伏羲則是眉心點(diǎn)一記朱砂。女媧的高髻(jì)發(fā)式并不讓人覺得奇特,但伏羲的幞fú頭(頭巾)以及怪異的發(fā)簪所代表的涵義我們目前仍找不到解答。
伏羲女媧穿的都是圓領(lǐng)(即現(xiàn)代衣飾概念中的“無領(lǐng)”)對襟鑲黑邊的紅底夾纈xié印花大袖上襦rú(一種長袖小襖)。這種男女袖口同等寬大的上襦形式是晉末到齊梁期間形成的。伏羲女媧在腰部相接,腰間著百褶zhě短裙。

▲伏羲女媧.男右女左版
???至于引申這幅畫出現(xiàn)的其他空話解釋,比如“規(guī)矩”、“陰陽”、“交媾”、“天圓地方”、“繁衍子嗣”、“宇宙觀”、“天人合一”、“同諧”等,我們就不予考慮了。

雌雄易位?

最近整理總結(jié)手頭的各種老胡適的書，于是又把李敖的《胡適評傳》找出來翻了翻，果然，時過境遷，注意力也轉(zhuǎn)移了，原來不關(guān)心的點(diǎn)現(xiàn)在覺得很有意思了，比如這一段：

在姓名上雌雄易位陰陽顛倒，也是中國人的傳統(tǒng)把戲之一。古史中的女媧、息姑、石曼姑，孟子中的馮婦，莊子中的偊yú女高，戰(zhàn)國策中的女阿，史記中的女防、徐夫人，漢書中的丁夫人，后漢書中的魯女生，三國志中的暨艷，晉書載記中的耆婆，宋書中的女生，梁書中的仙婢，唐書中的五娘，五代史中的婆兒，碭山縣志中的劉玉媛等等，統(tǒng)統(tǒng)都是男人!
另外，古史中的嫘祖，漢書中的趙子兒、君孺、少兒、少夫、后漢書中的魯班，南史中的興策、次男、榮男、惠男、要兒,金史中的崔哥、定哥、石哥等等，又統(tǒng)統(tǒng)是女人!

? 魏晉清談??

*請橫屏觀看

高逸圖殘卷（七賢缺三）.唐.孫位.上海博物館藏

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晉朝的新道家和他們的佛僧友人以當(dāng)時所稱的“清談”著名。從字面含義說，“清談”是指清新、精妙的談話，它的藝術(shù)性在于運(yùn)用精妙而又簡練的語言，表達(dá)創(chuàng)意清新的思想，由于它的精微思想和含蓄而富妙趣的語言，因此只能在智力較高又互相熟悉、才智旗鼓相當(dāng)?shù)呐笥验g進(jìn)行，從而被認(rèn)為是一種陽春白雪式的高水平智力活動。

一直覺得“清談”這個詞是“只可意會，不可言傳”的，現(xiàn)在被馮友蘭一本正經(jīng)眉清目秀的解釋出來了，非常符合我心目中的“清談”。

晉朝劉義慶著、劉竣注的《世說新語》就是當(dāng)時名士間清談的一部記錄，從中可以看到三、四世紀(jì)間風(fēng)流自賞的名士們的生動形象，因此《世說新語》一書問世后便成了探索風(fēng)流傳統(tǒng)的一部主要資料。

▲談虎齋藏書我夢想的其中之一就是把中小學(xué)課本里提到的古籍都

漢代的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格是莊嚴(yán)的，雄渾的；晉朝的風(fēng)格就是俊雅的，曠達(dá)疏放的，俊雅里面應(yīng)該就包含了“風(fēng)流”的意思。

???“風(fēng)流”大抵是指像清風(fēng)流水一般自由自在的人生吧，和英文里的Romantic 意思很相近。

《胡適雜憶》讀后? ?

▲《胡適雜憶》廣西師范大學(xué)出版社
唐德綱寫的這本「自傳」的看點(diǎn)不在老胡先生的喃喃自語，而在經(jīng)過唐德綱整理歸納的文字上，尤其在每一章節(jié)后邊唐做的注釋里，寫的比「自傳」更輕松，更有趣。
唐對胡有敬，有尊重，但又不是盲目的崇拜，而是該維護(hù)的維護(hù)，該批判的批判，看的讓人神清氣爽。
里面關(guān)于紅樓夢、儒道、孔子、老子的議論，正好是我最近感興趣的閱讀方向，有空想寫一篇《研究「紅樓夢」的人》：胡適，魯迅，林語堂、俞平伯、張愛玲、高陽、唐德剛、蔣勛，周汝昌也算上，這些人怎么互相拆臺互相傷害，各有什么獨(dú)特視角獨(dú)門發(fā)現(xiàn)，放一堆兒比照著說一說，應(yīng)該有點(diǎn)意思——先看完《平心論高鶚》吧。2023年，2月3日

▲1958年.胡適與唐德剛.在哥倫比亞大學(xué)東亞研究所

《四十自述》讀后?

▲胡適《四十自述》天津人民出版社

一直以來都不喜歡老胡適的東西，想想還是有原因的，因?yàn)樵倏匆廊徊幌矚g。
前半部分還行，樸實(shí)無華的平鋪直敘，后半則長篇大論的說他的白話文觀點(diǎn)，各種信件各種口槍舌劍，拉大旗，誰反對誰支持，林林總總一大堆，只好快進(jìn)。
古文有古文的好處，白話有白話的優(yōu)點(diǎn)，不能以偏概全，為了弘揚(yáng)白話文就必須先得滅了古文？而且用來滅古文的還是他那幾首蹩腳的打油詩，大可不必。
賣油翁的那句：“無他，但手熟耳”你用白話說說看。項(xiàng)羽的“烹之”翻譯一下看看，古文簡潔，不用復(fù)詞全是單字，簡潔明了哪是白話文比得了的。
▲胡適《四十自述》手稿
唐詩三百首，哪一首是現(xiàn)代白話詩能比得過的，當(dāng)然，白話詩寫成“黑夜給了我黑色的眼睛”也算一回，但是白話詩寫成“兩只黃蝴蝶雙雙飛上天不知為什么一個忽飛還”或者“我從山中來帶來蘭花草”就沒啥意境了。
古詩朗朗上口，古文音節(jié)鏗鏘有語感，所謂唇齒留香是也。所以孩子啟蒙不用懂意思，光念起來就很動聽，和白話文講故事完全是兩回事。
2018.11.27 于談虎齋

《胡適來往書信選》讀后

▲《胡適來往書信選》中華書局
說是往來書信，其實(shí)絕大部分是“來”，而幾乎沒有“往”。為什么呢？因?yàn)橹豢吹絼e人給胡適寫了信而沒看到回復(fù)。為啥？因?yàn)楹m的回信散佚大部分找不到了？厚厚的兩大本，各色人等，你一言我一語，看得讓人頭暈，還是當(dāng)做資料備用查閱吧，不適合閱讀欣賞。2007年10月29日

▲胡適初抵美國時致胡近仁

《胡適的日記》讀后

▲《胡適的日記》中華書局

一可能是看慣了大先生日記的文體，所以老覺得胡老的文筆不夠流暢。
二胡寫日記本來就是準(zhǔn)備給別人看的，這一點(diǎn)很不可取，竟然還在每天日記里粘貼文獻(xiàn)！
三他的為人后來為先生所不齒，所以我對他感覺也不太好。雖然現(xiàn)在李敖要為他翻案，搞了一批《胡適研究》之類，不幸的是，李敖也是我討厭的文人之一。2020年4月5日

▲胡適《留學(xué)日記》亞東書局


▲胡適《留學(xué)日記》亞東書局


▲胡適《留學(xué)日記》亞東書局
???一個男人若是肩上不挑副擔(dān)子，會活的很輕巧，很沒分量。——看胡適的日記經(jīng)常會想起林語堂在《京華煙云》里說的這一句，為什么呢？

《白話文學(xué)史》讀后

▲胡適《白話文學(xué)史》岳麓書社
胡適是個引用癖患者，即使在他的日記里他都引用大量的文章或報載，甚至還會往日記本子上貼剪報，更何況這本《文學(xué)史》！更是有40%強(qiáng)的內(nèi)容都是摘抄。他老人家是怕大家找不到這些古籍嗎？2011年12月12日下午

▲還沒看的《胡適文存》.2013版.外文出版社

參考文獻(xiàn)：

胡適《胡適的日記》

胡適《胡適往來書信選》中華書局

胡適《四十自述》

王力《中國古代文化常識》

唐德剛《胡適口述自傳》

唐德剛《胡適雜憶》

李敖《胡適評傳》

胡頌平《胡適年譜長編初稿》

部分圖片來自臺北胡適紀(jì)念館、臺灣國立中央博物院及孔夫子舊書網(wǎng)

“看完就是最好的贊賞”