武力奪權(quán)，挾持天子，為什么和曹操同樣發(fā)跡的軒轅黃帝不被歷史指責(zé)，反被尊為五帝之首
首先與黃帝之間爆發(fā)激戰(zhàn)的是炎帝神農(nóng)氏。
炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。
——《五帝本紀(jì)》
“治五氣，藝五種”說明當(dāng)時的黃帝部落已經(jīng)開始學(xué)習(xí)神農(nóng)氏先進(jìn)的耕作技巧，通過觀察和掌握氣象規(guī)律，耕作不同的農(nóng)作物。并且這個落后的游牧民族在學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的同時仍沒有遺忘本民族馴獸畜牧的長技。
可想而知，當(dāng)這個朝氣勃發(fā)的新興部落與日薄西山的炎帝為了爭奪諸侯的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而拉開戰(zhàn)幕的時候，炎帝注定會被擊敗，從此退出歷史舞臺的中心。
《五帝本紀(jì)》記載的炎黃大戰(zhàn)，其中唯一的疑問是：黃帝是否就在三戰(zhàn)擊敗炎帝之后便取而代之，從先前奉天子以討不臣的“軒轅氏”搖身一變成為了“黃帝”？
對這個問題的記載，司馬遷似乎是有矛盾的。細(xì)細(xì)品味《五帝本紀(jì)》的書法，在炎黃大戰(zhàn)之前，司馬遷稱呼黃帝皆為“軒轅”。直到他擊敗了炎帝之后，《五帝本紀(jì)》寫道：
蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野 。
——《五帝本紀(jì)》
直到此時，“黃帝”才第一次出現(xiàn)在了司馬遷的歷史敘述中。由此推斷，似乎軒轅氏在擊敗炎帝之后便加冕了“黃帝”尊號。
可是司馬遷接下來又寫道：
遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。
——《五帝本紀(jì)》
這里他又明確地指出黃帝加冕是戰(zhàn)勝蚩尤之后的事情。
這樣的前后矛盾，很可能是司馬遷搜集整理不同來源的史料并加以綜述彌縫時留下的痕跡。
不同來源、不同版本的炎黃傳說中對這個故事的記述或許出現(xiàn)了難以調(diào)和的矛盾。在沒有確鑿的證據(jù)判定去取的時候，司馬遷便只能兩存其說——這是一個史學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神的體現(xiàn)，而不是一個評述藝人講故事的拙劣馬腳。
如今我們只能說，如果軒轅氏在擊敗蚩尤之前就已經(jīng)獲得了“黃帝”的尊號，那么他便是以自己的名義傳喻天下，共擊蚩尤；如果他此時尚未獲得帝號，那么他便是挾天子以令諸侯，以“炎帝”的名義帶領(lǐng)諸侯聯(lián)軍和蚩尤展開了最后的決戰(zhàn)。
無論情形是哪一種，可以想見這場必須舉天下之力而與之爭衡的戰(zhàn)爭，其慘烈程度一定大大地超過了之前的炎黃大戰(zhàn)。
讀到這里的時候，我曾經(jīng)想：司馬遷筆下的這個“黃帝”，他的發(fā)跡史似乎和魏武帝曹操、宋武帝劉裕沒多大區(qū)別?。?/strong>一個籍籍無名的小子在青年時代投身行伍，經(jīng)過數(shù)十年東征西討的軍旅生涯，憑借武力剪除群雄，并最終從前任天子手中奪取了最高的統(tǒng)治權(quán)。
如果情形就是這樣，為什么戲臺上的曹操從古到今都畫個白鼻梁，一副被人唾罵的奸臣嘴臉，而軒轅黃帝卻被尊為華夏始祖，很少有人敢對他說一句不敬之辭呢？
竊國者侯，竊鉤者誅。成王敗寇的混賬邏輯是對現(xiàn)實威權(quán)的諂媚。
對于司馬遷這一類中國歷史上最杰出的史學(xué)家們來說，他們是嚴(yán)格地遵循著孔子修《春秋》的筆削精神來治史的——史筆如鐵，絕不會向任何權(quán)勢作出無原則的妥協(xié)。
因此，即便黃帝曾經(jīng)通過戰(zhàn)爭的手段取代了神農(nóng)氏的天子地位，司馬遷也絕不會因此就輕率地承認(rèn)他為華夏始祖的身份。
在《五帝本紀(jì)》末尾的論贊中，司馬遷曾經(jīng)談到撰寫這篇文章的史料主要來源于《大戴禮記》中的《帝系姓》和《五帝德》兩篇文章。
《帝系姓》是記載上古時期帝王譜系的史料，而《五帝德》則是記載傳說中“五帝”的政治建樹的史料——在中國傳統(tǒng)歷史的敘述中，天子之“德”，主要是指他在政治文化建設(shè)上的功績，而非個人道德上的光芒。
《五帝德》對黃帝的功業(yè)是這樣評價的：
順天地之紀(jì)，幽明之故，死生之說，存亡之難。時播百榖草木，淳化鳥獸昆蟲，厯離日月星辰，極畋土石金玉。勤勞心力耳目，節(jié)用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年。
——《大戴禮記·五帝德》
善于觀察和利用天時來發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，通過耕種和畜牧來積累財富，這些應(yīng)該是炎帝神農(nóng)氏原本就諳熟的生存本領(lǐng)。作為后起的游牧民族首領(lǐng)，黃帝不太可能在神農(nóng)氏擅長的農(nóng)耕領(lǐng)域內(nèi)作出超越前者的劃時代的成就。
因此《五帝德》中對黃帝功業(yè)的評價似乎不足以支撐他作為華夏始祖的歷史地位。
司馬遷不愧為偉大的歷史學(xué)家，在引用《五帝德》的時候，他不但清晰地意識到了原文中這個致命的缺陷，而且根據(jù)他對這段歷史的觀察和理解做出了令人信服的補充解釋。
在引用《五帝德》的上述文字之前，司馬遷加入了這樣一段敘述：
天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之。披山通道，未嘗寧居。東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊湘。北逐葷粥，合符釡山，而邑于涿鹿之阿。
——《五帝本紀(jì)》
《五帝本紀(jì)》記載，黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭發(fā)生于阪泉之野，故址大致在今天的山西運城一帶。而黃帝與蚩尤之間爆發(fā)的戰(zhàn)爭則發(fā)生在涿鹿之野，故址很可能在山西解縣的涿澤。
也就是說在黃帝崛起之前，炎帝神農(nóng)氏一系勢力的活動范圍大致沿著今天的豫西群山向北分布，直到晉西南（參見錢穆《史記地名考》）。
而當(dāng)黃帝成為了天下共主之后，他所經(jīng)營的疆域范圍東到青州瑯琊，西至河南臨汝，南抵襄城、葉縣，最北可能延伸至閿鄉(xiāng)。
這個版圖基本和后世中國人心目中“中原”的范圍是重疊的，不但顓頊和帝嚳的疆域都是在此基礎(chǔ)上向外拓展，連夏、商、周三朝的核心區(qū)域也坐落其中。
黃帝雖然出生在落后的游牧部落，但卻是一個天生善于學(xué)習(xí)的人：
生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。
——《五帝本紀(jì)》
少賦異稟，長而勤勉，更兼善聽善見，正是黃帝將神農(nóng)氏先進(jìn)的農(nóng)耕文明引入中原，在這片廣袤的土地上開枝散葉。
于是一個嶄新的國家便在黃河的滋養(yǎng)下萌生了第一次胎動，它便是中國。
因此華夏始祖的稱號，黃帝確實是當(dāng)之無愧的。
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文字|晉公子
排版|奶油小肚肚
圖片|網(wǎng)絡(luò)
