叔本華的著作《人生的智慧》是一本適合大眾閱讀的哲學(xué)書籍，主題是如何獲得幸福，這一類的題材從古到今都有數(shù)不勝數(shù)的文章，但為何這本書能夠脫穎而出，成為傳世經(jīng)典？

這位卓越的天才如同一個外科醫(yī)生，冷靜地解剖了幸福的本質(zhì)，始終以具有穿透力的目光把握現(xiàn)象，以揭示事物本質(zhì)的基本觀點揭示現(xiàn)象。正如叔本華所說：

“真正有價值的著作并不是以題材取勝，而是以對題材的處理見功力?！?/p>

叔本華在第一章就對凡人命運的根本差別做了劃分，分別是：

(1)?人的自身，即在最廣泛意義上屬于人的個性的東西，包括健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。

(2)?人所擁有的身外之物，亦即財產(chǎn)和所有意義上的占有物。

(3)?人向其他人所顯示的樣子，亦即他人的看法，可分為名譽、地位和名聲。

叔本華認為(1)比起其他兩項，對人們是否信服，會產(chǎn)生更加根本和徹底的影響。對于一個人的幸福，甚至他的整個生存方式而言，最重要的是這個人自身的內(nèi)在素質(zhì)。人內(nèi)心的快樂或痛苦本身就是人的感覺、意愿和思想的結(jié)果，而人自身之外的所有事物，對于人的幸福都只是間接地發(fā)揮影響。

每個人都是局限于自己的意識，正如每個人局限于自己的皮囊，并且只是直接活在自己的意識之中。如同在舞臺上，演員不管是扮演王公、參議員或仆人，他們的差別只在外在的一面，內(nèi)里都是一樣的可憐戲子。個人不一樣的地位和財富賦予了每個人某一角色，但這一角色與這人內(nèi)在幸福并不相應(yīng)。

一個人精神能力的界限尤其決定性地限定了他領(lǐng)略高級快樂的能力。如果一個人的精神能力相當有限，那么來自外在的一切努力，都只能讓他領(lǐng)略平庸無奇、半動物性的快樂。最高級、最豐富多彩、持續(xù)最為長久的樂趣是精神思想上的樂趣。

健康尤其壓倒了一切外在的好處，甚至一個健康的乞丐也的確比一個染病的君王幸福。出自健康良好體魄的寧靜與愉快的脾性，清晰、活躍、深刻和正確的理解力，溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的凈白良心——所有這些好處，是任何地位、財富不能替代的。

一個精神豐富的人在完全孤身一人的時候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對于一個呆滯、麻木的人，接連不斷地變換著聚會、看戲、出游消遣都無法驅(qū)走那折磨人地?zé)o聊。如果一個人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那么，對他來說，普通大眾所追求的大部分樂趣都是純屬多余的，甚至只是煩惱和累贅。

在作者列出的(2)和(3)項，也即財富和名譽、地位、名聲，很大程度都是聽天由命的，只有自身的個性是無法被剝奪的。一個真正幸福的人是很難通過外在的手段去影響的，但是威力無比的時間可以。人的肉體和精神方面的優(yōu)勢會逐漸輸給時間，也只有人的道德氣質(zhì)不受其影響。這時(2)和(3)的優(yōu)勢就顯現(xiàn)出來了：因為這些好處都在客體一邊，其本質(zhì)決定了任何人都可以得到它們，起碼人們都有占有這些好處的可能。

相比之下，屬于主體的東西，我們卻是無法得到的。我們在這方面唯一能夠做的，就是盡可能充分利用我們既定的個性。因此，我們應(yīng)該遵循著與我們個性相符的方向，努力爭取適合個性的發(fā)展，除此之外則一概避免。做不適合自己的事便是一種不幸，如天生神力的人去做精細繁瑣的或者腦力活，或者智者去做苦力活更是如此。而在這方面，我們要避免高估自己的能力，尤其在我們年少氣盛的時候，這可是我們生活中的暗礁

對于財富，我們需注重保持身體健康和發(fā)揮個人自身才能就比全力投入獲得財富更為明智，亦即過分的豐裕盈余，對我們的幸福幫助不大。所以，很多有錢人感覺不快樂，因為這些人沒有真正的思想修養(yǎng)，沒有見識，也因此沒有對事物的某些客觀感興趣，而只有這些才可以使他們從事精神思想的活動。人生最高的樂趣，精神思想方面的樂趣，是他們無法領(lǐng)略的。

叔本華還對喜愛社交的一類人作出了辛辣的評價:他們內(nèi)在空虛、感覺意識呆滯、思想貧乏，這使他們投入社交。但那些社交圈子的人也正是他們這一類，因為“物以類聚”。這樣，他們就聚在一塊追逐娛樂，以感官歡娛、聲色享樂開始，以荒唐、無度而告終。我們在生活中總會遇到一些交際達人，特別是大學(xué)時期，他們剛剛成年，正是欲望強烈的時候，他們把經(jīng)常參加聚會、頻繁更換性伴侶作為勛章，以顯示自己是一個“成熟的大人”。

這一點我們受西方流行文化的影響非常深， "派對"一詞就是源自英文party，西方這種文化所產(chǎn)出的基本都是欲望的奴隸，作為中國青年，我們實在不應(yīng)該去學(xué)他們的糟粕。

以上是《人生的智慧》第一章的內(nèi)容，叔本華就對幸福做了冷靜的解剖，最關(guān)鍵的無非就是健康的身體和卓越的精神思想。健康這塊大家都不會有什么異議，而追求精神思想上的樂趣可能很多人會覺得太不切實際，我這邊節(jié)選北大博士的文章內(nèi)容，以腦科學(xué)的方式來給大家詮釋一下為什么這方面如此重要。

多巴胺與內(nèi)啡肽:

多巴胺是一種神經(jīng)傳導(dǎo)物。它將興奮及開心的信息傳遞，也與上癮有關(guān)。有研究表明多巴胺獎賞通路的本質(zhì)是獎賞，而不是快樂。多巴胺的效用產(chǎn)生于期待獎賞，而不是獲得獎賞。在成癮性行為中，我們雖然興奮、想不斷要更多的刺激，但是我們那時候并非快樂著。一遍遍地刷微博、知乎的過程中，我們真的很開心嗎?顯然不是。我們只是在尋求獎賞，我們只是被興奮著的獎勵系統(tǒng)奴役驅(qū)使而已。在上癮行為中，最常見的副作用是耐受性閾內(nèi)啡肽(endorphin)亦稱安多芬或腦內(nèi)啡，是一種內(nèi)成性(腦下垂體分泌)的類嗎啡生物化學(xué)合成物激素。它能與嗎啡受體結(jié)合，產(chǎn)生跟嗎啡、鴉片劑一樣有止痛和欣快感。內(nèi)啡肽可以對抗疼痛、振奮精神、緩解抑郁還能讓我們可以抵抗哀傷，創(chuàng)造力勃發(fā)，提高工作效率等等;充滿愛心和光明感，積極向上，愿意和周圍的人交流勾通。

內(nèi)啡肽的產(chǎn)生是很吝嗇的。需要付出心血和汗水。寒窗12年的學(xué)子考上理想的大學(xué)，接到通知書的那一刻，抽取血樣，內(nèi)啡肽的含量一定超標。辛苦了一年的農(nóng)夫，看到碩果累累的果樹豐收在望的景象，歷經(jīng)磨難久別重逢的情侶，當見到心愛的人的那一刻，內(nèi)啡肽一定洶涌澎湃。內(nèi)啡肽的產(chǎn)生是體力和精神雙重努力的結(jié)果，它帶給我們的歡愉，寶貴而稀少。

我們?nèi)祟愒诨驅(qū)用鏇Q定了就只對感受的變化敏感，對絕對水平值很容易適應(yīng)。所以，要獲得長期的幸福，我們所追求的不是一次性的巨大成功，而是持續(xù)的進步。

以上內(nèi)容來自知乎文章《從快感到成就感:多巴胺vs內(nèi)啡肽》

對比叔本華的觀點：“最高級、最豐富多彩、持續(xù)最為長久的樂趣是精神思想上的樂趣”，這正是內(nèi)啡肽正在持續(xù)作用的結(jié)果，這絕不是能夠通過財富直接買到的快樂，必須靠個人孜孜不倦地學(xué)習(xí)和提升獲得。而叔本華口中“內(nèi)在空虛、感覺意識呆滯、思想貧乏”的人，就會為了追求多巴胺產(chǎn)生的廉價快感，去追求那些外在的東西。

因此叔本華的觀點是能夠得到現(xiàn)代科學(xué)的論證的，是他通過敏銳地觀察生活得出的結(jié)論，這也是其有別于空洞、膚淺的“雞湯文”的地方。

我們并非要接納所有叔本華的建議，而去斷絕自己的社交，追求遺世獨立的生活，而是要認識到社交沒有你認為的那么重要；我們不是要視錢財如糞土，而是不要過分追求外在的東西；也不是要杜絕所有娛樂方式，而是要節(jié)制有度。

我在學(xué)生時代的時候就是一個空虛、思想貧乏的人，無節(jié)制地沉迷于游戲的快感，游戲過后內(nèi)心充滿空虛悔恨，大四那年我決定做點改變，我開始努力學(xué)習(xí)編程，找到了相關(guān)的工作，并以此為契機找到了學(xué)習(xí)的快樂。畢業(yè)五年多以來，我學(xué)習(xí)了鋼琴、繪畫和寫作等技能，看了越來越多的書，它們給我?guī)淼目鞓犯鋵崱⒏志?，也讓我逐步擺脫沉迷游戲的困境，也算是能體會到一點叔本華所說的幸福。

我們需要多去嘗試學(xué)習(xí)不同領(lǐng)域的知識，找到適合自己個性的發(fā)展道路，并且堅持學(xué)習(xí)，即使這些東西不能帶給你經(jīng)濟或地位上的好處。學(xué)習(xí)是一項耗費精力的行為，但一旦堅持過了某一個點，那么后續(xù)就會變得容易許多，這一點和長跑是一樣的。

所以我們一旦下定決心學(xué)習(xí)某樣?xùn)|西，一定要咬牙堅持一段時間，不應(yīng)過早地放棄。當你在學(xué)習(xí)中獲得一點成就感的時候，你就會獲得動力，就像騎車過了坡頂，這時學(xué)習(xí)就不再是沉重的枷鎖了。

目前就先說這么多，在后續(xù)的章節(jié)我會繼續(xù)分享一些自己的看法，下一篇是《人生的智慧》第二章，跟隨叔本華探討人的自身。

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