這是位于南朝四百八十寺之首的蕭梁佛寺—同泰寺，寺里生活著幾千名僧人，這一天，寺里來了一個(gè)看起來身份高貴的人，他來這里，一不為游玩，二不為燒香拜佛，而是要舍身為奴，他就是統(tǒng)治蕭梁長(zhǎng)達(dá)48年之久的梁武帝蕭衍。梁武帝一生中曾四次舍身同泰寺，而每次都是大臣用重金把他贖回去，而四次一共花了四億萬錢，那么這位動(dòng)不動(dòng)就舍身寺院的梁武帝是靠什么統(tǒng)治蕭梁如此之久的呢。

公元499年春天，南齊雍州治所襄陽城外，一夜春雨潤(rùn)無聲，無數(shù)新筍破土而出，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民像往年一樣，在山上挖竹筍。不過，與新筍一同冒出來的，還有一群士兵，他們看起來訓(xùn)練有素，但不像是沖著農(nóng)民的竹筍來的，這讓農(nóng)民提著的心安了下來，但疑問隨之也在農(nóng)民心中冒了出來，沒聽說要打仗，這些士兵是要干什么呢。其實(shí)，士兵自己的疑問也并不比他們少，他們只知道是奉命來砍伐竹子的，然而，這卻是個(gè)不適合砍伐竹子的季節(jié)。至于砍伐竹子做什么用，他們一概不知，一同被砍伐的還有山上的樹木。被士兵們砍伐的竹子和樹木扛下山后打成捆，又被奉命扔到幽深的湖里，士兵們?nèi)酉氯サ氖且焕σ焕Φ哪绢^，激起來的卻是心中一波又一波的疑惑，湖水漸漸恢復(fù)了平靜，仿佛一切都沒有發(fā)生過一樣。這正是下命令的人所期望的，他就是當(dāng)時(shí)的雍州刺史蕭衍，也就是后來的梁武帝。

然而此時(shí)的南齊都城建康（南京），卻并不是平靜如水，前一年剛剛即位的南齊皇帝蕭寶卷聽信小人讒言，他誅殺了他父親在位時(shí)的很多功臣，其中就有蕭衍的哥哥，致使南齊政權(quán)人心惶惶，動(dòng)蕩不安。雖然雍州距離建康十分遙遠(yuǎn)，但作為前任功臣，蕭衍也感到了陣陣殺氣，更何況雍州的治所襄陽，地理位置又非常重要，歷來是兵家必爭(zhēng)之地，蕭寶卷早想讓自己的親信來取代蕭衍，重兵在握的蕭衍當(dāng)然束手就擒，但不想先挑起事端，他要以靜制動(dòng)。雙方暗自較量，就像平靜的水面下涌動(dòng)的暗流，尋找噴發(fā)的突破口，果然沒過多久，耐不住性子的蕭寶卷，便派人突襲雍州，沉寂在湖底的謎團(tuán)終于要付出水面，這關(guān)乎著蕭炎此舉的成敗，蕭衍發(fā)動(dòng)了反攻，他命令士兵將沉入湖底的一年的木頭打撈上來，召集事先安排好的幾千名工匠，夜以繼日的勞作，很快就把準(zhǔn)備好的3000艘船只裝備成戰(zhàn)船（伐竹沉木），這3000艘戰(zhàn)船，連同新招募的一萬多名士兵和一千匹戰(zhàn)馬，組成了一支討伐蕭寶卷的大軍，在蕭衍的帶領(lǐng)下，一路東進(jìn)，直搗建康，浩浩蕩蕩的蕭衍大軍很快攻陷了建康，建康境內(nèi)臺(tái)城以外全部落入蕭衍手中。

中國(guó)社科院歷史所 研究員 樓勁

樓勁：深謀遠(yuǎn)慮，伐竹沉木就是深謀遠(yuǎn)慮的人，他能夠仔細(xì)的策劃一個(gè)事情，能夠在早在數(shù)年之前，很長(zhǎng)時(shí)間以前就預(yù)料到這個(gè)事情可能會(huì)到哪一步，做出適當(dāng)?shù)闹\劃，這個(gè)肯定是梁武帝深謀遠(yuǎn)慮的一面。

公元502年，齊帝蕭寶融禪讓帝位的典禮在舉行，蕭衍在群臣固請(qǐng)，并獻(xiàn)出天意文書后，接受了禪讓，當(dāng)上了皇帝，改國(guó)號(hào)為梁，蕭衍成了梁武帝，南朝一個(gè)新的時(shí)代開始了。然而，梁武帝的皇位還沒有坐穩(wěn)，一場(chǎng)危機(jī)就不期而遇，一天深夜，一群幾百人組成的運(yùn)柴隊(duì)伍，得到允許后進(jìn)入臺(tái)城皇宮，誰知，運(yùn)柴只是他們的幌子，想把皇宮付之一炬才是其真正的目的。一片火光之中，這群人抽出攜帶的兵器闖入衛(wèi)軍府，直奔梁武帝而來，后來京城的軍隊(duì)趕來解圍，叛亂才得以平息。

中國(guó)社科院歷史所 研究員 梁滿倉(cāng)

梁滿倉(cāng)：政權(quán)交替，新朝建立，舊朝倒臺(tái)，都是一種常態(tài)，在這種變換當(dāng)中，很多人就沒有什么忠的觀念，反而對(duì)這個(gè)政權(quán)更替進(jìn)行推波助瀾。

東漢末年以來，中國(guó)相繼出現(xiàn)了數(shù)十個(gè)政權(quán)，這些政權(quán)之間的更迭，很多都是篡位實(shí)現(xiàn)的，而每個(gè)政權(quán)里面一些帝王的位子，也不是合法繼承的，刀光劍影中，君臣和父子兄弟之間的禮數(shù)被戳得千瘡百孔，導(dǎo)致儒家忠孝觀念支離破碎，而宋、齊時(shí)期，宗室內(nèi)部為了爭(zhēng)權(quán)奪利，展開的互相殘殺，也讓孝悌觀念在皇族中搖搖欲墜。南朝宋、齊一共延續(xù)82年，而死于宗室互相殘殺的就多達(dá)64人。

中國(guó)社科院歷史所 研究員 樓勁

樓勁：一個(gè)人的忠義觀，一個(gè)人的基本的原則，一個(gè)社會(huì)應(yīng)該崇尚的一些最基本的品格都遭到了挑戰(zhàn)，在經(jīng)常的踐踏過程當(dāng)中，它原有的價(jià)值無法凸顯。那么，梁武帝登臺(tái)之初，這個(gè)社會(huì)就處在這樣的一種動(dòng)蕩和混亂之中。

時(shí)局的動(dòng)亂和儒家思想的衰落，使老百姓逐漸向佛教靠攏，到了東晉以后，社會(huì)崇佛風(fēng)氣更加興盛，據(jù)史料記載，東晉有僧尼兩萬多人，到南朝宋齊兩代達(dá)到三萬多人，到了梁代則一下子翻了兩倍多，人數(shù)猛增到8萬多人。

中國(guó)社科院歷史所 研究員 樓勁

樓勁：北方地區(qū)當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)非常興盛了，因?yàn)楸狈降貐^(qū)經(jīng)過太武帝滅佛以后，快到梁武帝的時(shí)候，那么已經(jīng)是北魏后期了，真是被北方佛教發(fā)展到頂峰的時(shí)期，那么雙方是在爭(zhēng)奪，南北雙方現(xiàn)在在爭(zhēng)正統(tǒng)、爭(zhēng)天下，他們那兒那么崇尚佛教，那么去宣揚(yáng)佛教的光明，佛教對(duì)人間的救贖，對(duì)于很多信眾是有吸引力的，我這要是一打壓，那不是把人口都趕到北方去了嗎，所以有很多因素導(dǎo)致梁武帝崇尚佛教，當(dāng)然作為一個(gè)皇帝，他未免也要利用佛教，這兩個(gè)都是真實(shí)的，他的利用是真實(shí)的，他的崇尚也是真實(shí)的。

即位不久，深謀遠(yuǎn)慮的梁武帝修建了很多寺廟，其中有兩座格外引人注目，這兩座寺廟的出名，不僅是因?yàn)樨S美華麗，它們是梁武帝以自己父母的名義建立的，大愛敬寺建造得非常華麗，宛若天宮一樣，從中院到大門，就有七里之遠(yuǎn)，兩旁是36院，里面供養(yǎng)著一千多名寺僧。大智若寺也是殿堂宏偉寬敞，有一座七層寶塔，房屋和走廊相接，中間不時(shí)點(diǎn)綴著花果，寺院有500尼姑，不時(shí)講誦。寺院建成后，梁武帝為父母舉行了盛大法事，每月初一十五，還要親自祭拜，梁武帝這樣的行動(dòng)不僅感動(dòng)了身邊大臣，也震撼了全國(guó)百姓。

中國(guó)社科院歷史所 研究員 梁滿倉(cāng)

梁滿倉(cāng)：以父母的名義，實(shí)際上它體現(xiàn)了一種儒家的孝，孝的精神，他作了一個(gè)賦，專門就是講他建這個(gè)寺院，他表示對(duì)他父母深切的思念。

為父母建寺廟，只是梁武帝為儒家思想披上佛教外衣，之后他走進(jìn)當(dāng)時(shí)的佛教重鎮(zhèn)—棲霞精舍，領(lǐng)悟佛教真諦。并且于即位后的第三年四月初八，也就是釋迦牟尼誕辰之日，在佛像前頒布了一道詔令，“愿使未來世中，童男出家，廣弘經(jīng)教，化度含熾，同共成佛”，并號(hào)召，公卿百官侯王宗室信佛，就等于說定佛教為國(guó)教。但是，梁武帝心里有數(shù)，他并不是要讓蕭梁變?yōu)榉饑?guó)，他另一項(xiàng)重振儒學(xué)的大業(yè)已經(jīng)拉開了大幕。這一年的春天，掠過湖面的春風(fēng)吹進(jìn)建康城，給寒門子弟帶來了一條溫暖的消息，梁武帝要在建康設(shè)立主要招收寒門子弟的五經(jīng)館，并且免除他們的生活費(fèi)，考試及格就給官做，這條消息吹開了寒門子弟深鎖許久的眉頭，不幾日，每個(gè)館就各招收到數(shù)百名學(xué)生。五經(jīng)館是梁武帝按儒家五經(jīng)設(shè)置的學(xué)校，由當(dāng)時(shí)最為著名的五位儒家學(xué)者分別負(fù)責(zé)，以教授學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，隨后推廣儒家教育的學(xué)校，在各州郡遍地開花。

中國(guó)社科院歷史所 研究員 梁滿倉(cāng)

梁滿倉(cāng)：因?yàn)橐匀逯螄?guó)，光靠佛教去撬動(dòng)這些概念，佛教只是起了一個(gè)撬動(dòng)的作用。真正興起、真正發(fā)揚(yáng)，還是要靠儒教、儒學(xué)本身的建設(shè)。

緊接著梁武帝又把學(xué)校開到自己身邊，下詔成立國(guó)子學(xué)，讓皇太子、宗室、王侯，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，授課的老師中，時(shí)不時(shí)還會(huì)出現(xiàn)梁武帝的身影，而學(xué)校輔助教材中，孔子正言、五經(jīng)講疏等儒學(xué)著作，也署著梁武帝的大名。梁武帝以儒治國(guó)，繞不開對(duì)古代禮儀制度的傳承，但古代的禮儀制度里，偏重于對(duì)民的教化，沒有把禮與國(guó)家制度完全融合起來。漢末以來禮與國(guó)家政治之間的關(guān)系逐漸強(qiáng)化，原來的禮儀制度和一些國(guó)家大禮，一起被重新歸類，一種新的五禮體系正在醞釀和走向成熟。

中國(guó)社科院歷史所 研究員 梁滿倉(cāng)

梁滿倉(cāng)：在以前禮是修身，比較強(qiáng)調(diào)修身、個(gè)人修養(yǎng)，到魏晉南北朝，這個(gè)治國(guó)的這個(gè)方面強(qiáng)調(diào)的比較重要。

江蘇省南京市 夫子廟

梁武帝從朝代更迭和權(quán)力紛爭(zhēng)中，深切感受到禮的重要性，他需要重新確立禮的權(quán)威。于是建國(guó)后不久，就下詔建立一個(gè)強(qiáng)大的制禮班子，制定一部能夠以為永準(zhǔn)的禮制，要求之高前所未有，并且梁武帝親自過問，很快一個(gè)強(qiáng)有力的制禮班子就建立起來了。

北京大學(xué)教授 陳蘇鎮(zhèn)

陳蘇鎮(zhèn)：南朝的這個(gè)五禮之學(xué)，主要是為這五種禮做儀注，就是把各種具體的禮和這個(gè)生活中需要用到的一些具體的儀式和一些規(guī)則，把它聯(lián)系起來，具體化。

制禮工作并非一帆風(fēng)順，但再大的艱難也阻止不了梁武帝制禮的決心，在他的帶領(lǐng)下，制禮班子從禮儀典籍中國(guó)查找，從禮學(xué)專家處詢問，從百姓生活中取證，最終用時(shí)十一年，制定出一部多達(dá)1176卷8019條的五禮體系，它包括了吉、兇、軍、嘉、賓等五種禮儀，基本上涵蓋了國(guó)家、社會(huì)和人的生活的方方面面，至此，五禮制度終于成熟起來。

北京大學(xué)教授 陳蘇鎮(zhèn)

陳蘇鎮(zhèn)：簡(jiǎn)單的說呢，吉禮主要是祭祀方面的禮儀，兇禮主要是喪葬方面的禮儀，賓禮呢，是這個(gè)大家在各種場(chǎng)合見面的時(shí)候，所遵行的一些禮儀，這個(gè)嘉禮，就是婚姻、喜慶這方面的，軍禮就是軍隊(duì)中的一些禮儀。

梁武帝對(duì)儒家禮儀制度規(guī)范的同時(shí)，也在對(duì)佛教的戒律進(jìn)行著規(guī)范，制禮班子組建幾年后，規(guī)范佛教戒律的班子也組建了起來，這個(gè)班子被研究者稱為建康教團(tuán)，由高僧、佛學(xué)專家和一些官員組成，他們的任務(wù)是編纂在家受菩薩戒。

北京大學(xué)教授 樓宇烈

樓宇烈：這個(gè)菩薩戒的核心內(nèi)容，是歷史上常常講的，叫作三聚凈戒，所謂三聚凈戒就是有三個(gè)方面，第一個(gè)就是要遵守戒律，第二個(gè)就是要做善事，第三個(gè)的就是要一切都為了眾生。

在梁武帝看來，編撰在家受菩薩戒和編撰五禮制度一樣重要，它們都是和國(guó)家治理息息相關(guān)，只不過作為對(duì)人的規(guī)范，五禮制度規(guī)范的是人的社會(huì)行為，而在家受菩薩戒規(guī)范的是人的心靈。

北京大學(xué)教授 樓宇烈

樓宇烈：從佛教這個(gè)角度來講，比較強(qiáng)調(diào)菩薩見這個(gè)理念，大家都去守戒律、做善事，要做利于眾生的事情，那么另外的一方面，他也非常推崇儒家的、尤其是孝道，中庸思想。

梁武帝領(lǐng)導(dǎo)編撰在家受菩薩戒，他也身體力行，切切實(shí)實(shí)按照戒律行事和生活，他很勤政，無論春夏冬秋，總是五更天就起床，批改公文奏章，甚至冬天把手都凍裂了，還依然勤于政務(wù)，他很節(jié)儉，平時(shí)穿布衣，一頂帽子帶了三年，蓋的棉被兩年才換一次，他吃素食，而且每天只吃一頓，梁武帝的這些行為，感染了身邊大臣。今天在中國(guó)漢地僧人的飲食中，看不到葷腥，這個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象就源自1000多年前的梁武帝所倡導(dǎo)的吃素理念。當(dāng)年，他為了修養(yǎng)心性，曾撰寫斷酒肉文，下令所有佛教徒斷絕酒肉，并召集1000名僧人宣唱此文，在他不斷的推動(dòng)下，逐漸演變成漢地僧人吃素的獨(dú)特傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，演化到社會(huì)各階層中國(guó)的素食文化。

梁武帝以身行戒，加速了在家受菩薩戒的編撰進(jìn)程，歷時(shí)七年之后，建康教團(tuán)完成了編撰工作，而在當(dāng)年的四月初八，即釋迦牟尼誕辰的這一天，梁武帝又親受菩薩戒，法名冠達(dá)，并大赦天下，全國(guó)同賀，菩薩戒弟子皇帝的誕生，自此梁武帝有了另外一個(gè)稱呼—皇帝菩薩。

中國(guó)社科院佛教研究中心 主任 魏道儒

魏道儒：梁武帝推廣菩薩戒，就是要讓社會(huì)各階層，遵守佛教的戒律，不做惡事、做善事，這當(dāng)然就能起到穩(wěn)定社會(huì)的作用。

當(dāng)時(shí)的佛學(xué)家蕭琛就評(píng)論說，梁武帝此舉，妙策神機(jī)，發(fā)揮禮教，實(shí)足使凈法增光，儒門敬業(yè)，物悟緣覺，民思孝道。在佛儒的不斷融合中，儒家思想隨著佛教的發(fā)揚(yáng)光大，慢慢播撒在老百姓的心里，周禮也由此得到了傳承，孔子重又被捧上高高的祭壇。帝王祭孔始于漢高祖劉邦，之后的漢代帝王一直遵循，但是隨著漢末亂局的開始，忠義觀念日益消漠，祭孔也不再被嚴(yán)格遵循。到蕭梁時(shí)，梁武帝以儒治國(guó)的理念，必然把祭孔推到最前面，而站在祭孔最前面的則是梁武帝，每年國(guó)子學(xué)開學(xué)舉行的祭孔典禮中，都可以看到梁武帝虔誠(chéng)的身影。對(duì)于文化，梁武帝也有著同樣的虔誠(chéng)，在自己醉心琴棋書畫的同時(shí)，也培育出一個(gè)文質(zhì)彬彬的蕭梁朝，誕生了像昭明文選，玉臺(tái)新詠，文心雕龍，詩品等光耀千古的著作，這是自西漢之后難得的文化奇觀，因此，梁朝被稱頌為陰雨連綿的南北朝時(shí)期，猶如乍晴的朗朗天空。

中國(guó)社科院歷史所 研究員 梁滿倉(cāng)

梁滿倉(cāng)：這幾個(gè)大名著，像文心雕龍，詩品，昭明文選，都是在梁梁朝出現(xiàn)，這一方面是因?yàn)槲膶W(xué)發(fā)展到了這個(gè)程度了，自然而然地要產(chǎn)生這些成果；另一方面這也是由于梁武帝本身重視文化教育。

據(jù)史書記載，南朝陳初有戶60萬，而它的前代蕭梁版圖以及繁榮程度，都比陳朝大得多，已此估計(jì)，蕭梁人口戶數(shù)在一百萬左右。人口的昌盛，帶來的是經(jīng)濟(jì)的繁榮，尤以秦淮河最為矚目，它的光芒就像今天秦淮河的夜景那樣璀璨。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)僅秦淮河北岸就有大小市場(chǎng)一百多個(gè)，連接兩岸的浮橋在成為往來兩岸通商必經(jīng)之路的同時(shí)，也造就了秦淮河的盛名，而建康之外的吳郡、會(huì)稽，也發(fā)展成為繁華的大城市，整個(gè)三吳地區(qū)，皆是一片盛景。建康的盛景讓很多國(guó)家都仰慕梁朝的繁華，紛紛派人前來朝貢，據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)向梁朝進(jìn)貢方物的國(guó)家多達(dá)29個(gè)，這一盛況，在梁武帝的兒子蕭繹所畫的《職貢圖》被真實(shí)地在現(xiàn)出來。

源源不斷來到蕭梁的還有很多外國(guó)僧侶，其中就有來自南天竺的菩提達(dá)摩，當(dāng)年漂洋過海來到建康，和梁武帝有過一席交談，后來成為中國(guó)禪宗的創(chuàng)始人，外國(guó)僧侶到蕭梁不斷交流，也促使了佛教的空前興盛，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，這是唐朝詩人杜牧《江南春》的兩句詩，讓人們對(duì)南朝佛教的盛況有了真切感受。不過據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，單單梁武帝統(tǒng)治下的蕭梁就建有佛寺2846所，僅京城建康一地，佛寺就超過五百多所，其中最大的寺廟就是梁武帝與公元527年在皇宮旁邊為自己建的同泰寺。據(jù)南朝寺考古記載，同泰寺有一座9層的寶塔，大殿6所，小殿及堂10余所，東西有般若臺(tái)各三層，大佛閣7層，璇璣殿外，積石為山，蓋天儀激水，隨滴而轉(zhuǎn)，所鑄十方金像，十方銀像，都極為壯麗。同泰寺建成后，梁武帝為此舉行了盛大的典禮，但的很多人沒有想到的是，梁武帝也就此舍身寺廟。

中國(guó)社科院佛教研究中心 主任 魏道儒

魏道儒：僧人是出家人，舍身并不是出家，是把自己捐獻(xiàn)給寺廟，為寺院服務(wù)，做一些雜役。

梁武帝舍身同泰寺后，住的是破屋爛床，干的是粗活累活，但他毫無怨言，為什么梁武帝放著好好的皇帝不當(dāng)，非要舍身同泰寺呢？

中國(guó)社科院佛教研究中心 主任 魏道儒

魏道儒：梁武帝晚年的佞佛有許多原因，其中一個(gè)重要原因還在于他的家族里面，他的兄弟，包括他的子女方面，都出現(xiàn)了一些令他痛心疾首地，不守倫理道德規(guī)范的事情。

治理國(guó)家梁武帝無疑是成功的，但管理家事，他屢受打擊，為了江山永固，他倡導(dǎo)忠義，能讓臣子誓死效忠，但卻無法讓家人團(tuán)結(jié)，他重視孝行，反對(duì)宮廷殺戮，卻偏偏被一次次地卷入進(jìn)來，這樣的反差讓一向足智多謀的他，感到從未有過的束手無策，他想不出所以然來，他覺得也許是自己的修行不夠。所以，便來到寺院，舍身為奴，懺悔自己的罪過。

中國(guó)社科院佛教研究中心 主任 魏道儒

魏道儒：梁武帝舍身寺廟是在晚年，這個(gè)時(shí)候由于他個(gè)人的原因，還有其他許多原因，他已經(jīng)成了一個(gè)佞佛的皇帝了，已經(jīng)迷信佛教。

65歲的梁武帝有了舍身的念頭后，就把大量的精力都放在了佛教上，并且，在他的余生中四次舍身到同泰寺。但是，國(guó)不可一日無君，到寺廟散幾天心是可以的，但時(shí)間長(zhǎng)了，國(guó)家終將亂套。于是，每次在大臣苦苦相勸無果后，都用重金把他贖回來，四次算下來，光贖他的錢就多達(dá)四億萬錢。在梁武帝舍身同泰寺期間，并沒有出現(xiàn)大臣篡權(quán)和部下叛亂的事情，可見梁武帝以儒治國(guó)取得的成功。在寺廟里，梁武帝在干活和念經(jīng)之余，有時(shí)還迫不得已的處理一些奏章，因此出現(xiàn)了在寺院里批閱奏章的奇特場(chǎng)景，而他也真正成了菩薩皇帝，這在中國(guó)歷史上是獨(dú)一無二的。

中國(guó)社科院佛教研究中心 主任 魏道儒

魏道儒：梁武帝舍身同泰寺，最主要的他是想樹立一個(gè)信佛的榜樣，他認(rèn)為自己舍身寺廟就是虔誠(chéng)信仰佛教的一個(gè)標(biāo)志。

梁武帝最后一次舍身被贖回來的當(dāng)天晚上，同泰寺被大火焚毀，他再也去不了他想去的地方了，后來的朝代不斷在同泰寺的故址上重建寺廟。

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江蘇省南京市 雞鳴寺

幾經(jīng)變遷后成了今天的南京雞鳴寺，寺廟樣貌改變，但梁武帝的故事依然在這里流傳。

南京市雞鳴寺 法師 心法

心法：梁武帝他是一個(gè)非常信佛的一個(gè)皇帝，喊他為菩薩皇帝，大家也知道他曾四次舍身同泰寺，這個(gè)原因也主要是說他非常信佛，所以他自己身體力行的來，學(xué)習(xí)佛法，踐行佛法，弘揚(yáng)佛法，傳播佛法。

在梁武帝四次舍身同泰寺期間，他接受了落難的北方魏人侯景的投靠，卻節(jié)外生枝地演變?yōu)闅v史上著名的侯景之亂。公元547年，魏人侯景在東西魏都不受歡迎之后，投奔敬重已久的梁武帝，想依靠梁武帝的國(guó)力，幫他奪回大權(quán)，而梁武帝一直未完成統(tǒng)一北方的夙愿，也被侯景重新點(diǎn)燃。然而，一片佛光之下的蕭梁，早以今非昔比了，老百姓大量地進(jìn)入佛門，使社會(huì)生產(chǎn)力受到極大削弱，國(guó)力日漸萎縮。

北京大學(xué)教授 樓宇烈

樓宇烈：估計(jì)很多情況下，批評(píng)佛教主要是這個(gè)問題，佛教積聚了大量的社會(huì)財(cái)富，造成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。

但統(tǒng)一南北的激情顯然模糊了他對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，貿(mào)然決定和東魏交戰(zhàn)的后果，就是大敗而歸，并且，侄子蕭淵明還落入東魏人手里，之后東魏人以歸還蕭淵明為條件，要求梁武帝，趕走侯景。

中國(guó)社科院歷史所 研究員 梁滿倉(cāng)

梁滿倉(cāng)：這個(gè)東魏采取這個(gè)策略想達(dá)到這個(gè)目的，或者借南梁之手去消滅侯景，或者是借侯景之手削弱南梁。

大臣們和侯景多次阻止，但是親情泛濫的梁武帝竟然答應(yīng)了東魏的要求，無奈之下，侯景起兵反叛，很快攻入建康，包圍了臺(tái)城，這時(shí)的梁武帝和當(dāng)年被自己圍困的蕭寶卷，何其相似，然而幸運(yùn)的是，梁武帝的人頭沒有被部下割掉獻(xiàn)出去，相反，之前曾反對(duì)梁武帝做錯(cuò)誤決定的一些大臣，在面對(duì)侯景大軍的時(shí)候，卻舉族殉忠，成為他以儒治國(guó)取得成功的最好注腳。這讓深陷困境的梁武帝在痛心之余，也為此感到些許的慰藉，當(dāng)侯景攻陷臺(tái)城見到梁武帝時(shí)，見到的不是一個(gè)可憐的梁武帝，而是威嚴(yán)有加，神圣有余的梁武帝。

作為叛軍的侯景，似乎意識(shí)到這是對(duì)梁武帝倡導(dǎo)的忠義的褻瀆，于是按照梁武帝制定的禮儀，行了君臣之禮。這一拜顯然是形式上，雖然如此，他要用這種形式來掩蓋自己亂臣賊子的本質(zhì)，侯景沒有像前朝那樣殺君篡位，而是將這位八十多歲的皇帝軟禁在他自己的宮殿里。梁武帝失去了自己打造多年的江山，屬于他自己的領(lǐng)地，只剩下軟禁他的宮殿，然而，在他手里獲得新生的儒家思想，并沒有隨著失去的江山遠(yuǎn)去，而是為后人所接受，并隨之發(fā)揚(yáng)光大。

歷史是一面鏡子，梁武帝曾用這面鏡子汲取前朝的教訓(xùn)，取得治國(guó)成就，時(shí)間把梁武帝推向歷史深處，他也變成了一面鏡子，生動(dòng)地反映著政權(quán)之所以興，之所以亡，千古身后事，自有人評(píng)說，這些身后事，梁武帝無從知道，也不想知道，他只知道自己此前還是成功的，現(xiàn)在終于安心修行了。以前，他舍身同泰寺，為的是不受打擾地修行，但卻不時(shí)被大臣打擾，現(xiàn)在，他想去的同泰寺沒了，然而卻在皇宮里，走入他向往的地方，公元549年五月初二這一天，兩個(gè)月未進(jìn)食的梁武帝坐化在宮殿里，終年八十六。