注：問題之書第二問，亂想亂答，僅代表個人觀點(diǎn)

如果讓你選擇癡迷一樣?xùn)|西，你會選擇金錢、性、運(yùn)動還是食物？

答：

又是選擇性的問題。這種問題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，還是互相了解用的。

老規(guī)矩，還是先順著問題的思路來一點(diǎn)一點(diǎn)談吧。

首先，明確問題中的各概念：

癡迷：是一種漢語詞匯，它是指極度迷戀某人或某種事物而不能自拔，嚴(yán)重者將脫離現(xiàn)實(shí)，活在自己的世界中。（來源：百度百科）

金錢：我就理解為一般等價物，也就是社會信用吧。

性：原始而來的肉欲。

運(yùn)動：人的運(yùn)動，一種涉及體力和技巧的一套規(guī)則，又有習(xí)慣所約束的行為活動，通常具有競爭性。（來源：百度百科）

食物：吃？

先從食物開始：

與生俱來的欲望，那就是吃。從小時候哇哇大哭等吃奶，到長大天南海北找飯館，無不是受這個欲望所控制。這種吃的欲望，也意味著我們大腦無論如何受用，終究不過是一個動物，需要以食物來獲能，進(jìn)而供給其他生命活動。吃是根本。

吃是根本的，是必須的，對吃癡迷又該如何理解呢？

回歸食物概念，對食物的癡迷，姑且分為對食物制作方式、口感的癡迷和對食物的量的癡迷。

如果是后者，那就是暴食了。而如果是前者，范圍就會急劇擴(kuò)大。

有點(diǎn)難想了，換個思路。

上述選擇，哪一種你更加希望與你人生價值進(jìn)行結(jié)合？

（快樂與創(chuàng)造性活動？）

如果將人生價值與食物結(jié)合，先排除暴食，那么關(guān)于食物，制作方式、制作材料、烹飪手法、甚至全自動烹飪技術(shù)改良，都可以包含創(chuàng)造性，而創(chuàng)造后多少都會有本源的快樂產(chǎn)生。最不濟(jì)，一切交給別人，做個美食家專心評判別人的菜肴也是一條路子。

那性呢？既然單提到性，而沒提到愛，那允許我將這個性認(rèn)為是肉體的歡愉以及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)。鑒于這個東西比較灰色，與它相關(guān)的，多少都被賦予負(fù)面的色彩。但人生價值的選擇是自由的，而這個本能的、促進(jìn)人類發(fā)展的行為本身也沒有什么負(fù)面的。（人類總喜歡把自己的情緒外延化，導(dǎo)致中性的東西也都被變了質(zhì)）

與暴食相對應(yīng)的，就是無止境的貪圖性的本身。這種縱容基礎(chǔ)欲望的，利用自然獎勵機(jī)制的行為，按腦科學(xué)來講，就是多巴胺能的行為，帶來的價值與快樂就猶如沙灘上的海浪一樣短暫，留不下什么東西。那么，性的外延呢？這就有意思了。首先，我們不能否定性的存在，也無法否定性欲，這是健康人的本能。不提倡過度追求，但自然行為，必然會發(fā)生。那么，滿足這個原始欲望的各種器具與技巧也就有存在的價值。本著該享受的時候就盡情享受的基本思想，設(shè)計在這種場景下使用的衣物、器具和各種用品也是一種創(chuàng)造性活動，也能夠?qū)崿F(xiàn)人生價值。而在非單人活動下，技巧也是一種讓別人快樂的工具，我們甚至可以說，一個人的人生價值在社會語境下是為多少他人帶來了“快樂”。即使是圍繞性，能讓更多的他人體會到這些與本能相關(guān)的樂趣，也是滿足了相當(dāng)?shù)纳鐣枨蟆?/p>

關(guān)于本問題的癡迷，如果但針對自己，不去拓寬視野，就用于陷入單方面負(fù)面理解的謬誤，而如果將問題中的事務(wù)拓展到社會層面，關(guān)聯(lián)到產(chǎn)業(yè)甚至某一部分的社會進(jìn)步的層面，那么也必然會有社會需求，以及實(shí)現(xiàn)個人價值的渠道。當(dāng)然不是說只想自己或負(fù)面是大忌，但角度太窄就意味著可能失去很多機(jī)會。

以上面的思路，運(yùn)動也就很好理解。個人：健身，健康，好，倒不像暴食或縱欲。抬一級：運(yùn)動員，獲取榮譽(yù)；運(yùn)動產(chǎn)品設(shè)計，滿足社會需求，等等、等等。

金錢，哦哦哦，這就不一樣了。金錢是社會信用的高度抽象化產(chǎn)物，它本身就可以認(rèn)為是人生價值的體現(xiàn)。當(dāng)然，這與實(shí)體金錢概念有一點(diǎn)區(qū)別。實(shí)體金錢是高度抽象化的社會信用的強(qiáng)行具現(xiàn)化產(chǎn)物。如果一個小偷偷走了你幾百塊實(shí)體錢去消費(fèi)，你可以認(rèn)為是他在使用你的社會信用來進(jìn)行消費(fèi)，而不是他自己的社會信用。可以理解的是，一切非法手段獲得的實(shí)體金錢都可以視為是他人社會信用，實(shí)際的判斷方法交給法律。而我們這個金錢，就先認(rèn)為是沒有實(shí)體的信用吧。那么，以上其他的事物在實(shí)現(xiàn)社會需求，獲得社會價值的時候，這種社會價值的體現(xiàn)就是金錢。我們癡迷某種東西，希望借由這種東西實(shí)現(xiàn)個人價值，希望獲得社會價值，而這些所謂價值本就是高度抽象化的東西，本身難以感知，幫助我們感知到的，也就是代表社會信用的金錢了。

那么，追求金錢與前面那些有什么區(qū)別呢？

金錢是社會價值的直觀體現(xiàn)，但不代表所有人都能看到金錢背后的意義。如果只吧金錢當(dāng)做一般等價物，癡迷金錢是因?yàn)樗軌驌Q得別的東西，那么追求的過程雖然能幫助一些人實(shí)現(xiàn)需求，但卻難以獲得長期的快樂。就像暴食，客觀上實(shí)現(xiàn)賣家的出售需求，本人也獲得了快樂，但在心中留下的東西很少，就像一個空殼而沒有靈魂。

追求個人價值，解決社會需求，獲得社會信用，用社會信用進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)個人價值，這樣一個正向循環(huán)的構(gòu)建，大概才是通常意義上的好。而金錢作為其中的媒介，幫助流動，提升效率。其他的事物，更像是追求個人價值的立足點(diǎn)。如果將金錢本身作為立足點(diǎn)，流動性就會受阻，效率就會降低，但如果以滿足社會需求為立足點(diǎn)，社會信用自然會促進(jìn)這個過程，讓實(shí)在的金錢流動起來，小河成大河，雖然入了海，但惠及了中間無數(shù)的人。這大概也是那些投資家所做的事。但金錢畢竟也是太高位了，難以觸及根須，人的精力也有限，無法分辨所有復(fù)雜的情況，這大概是有錢投資方被被投資公司中的妖魔鬼怪吞噬的原因吧。神奇的是，只要流量夠大，中間修多少大壩也能沖垮，這時候，到底追求什么，癡迷什么，倒也不那么重要了。

最后，我該癡迷什么呢？

如果還沒搞清楚自己的畢生目的，先范范的以追求金錢為目的進(jìn)行活動，也未嘗不可。（具體的，這時候還想什么抽象）