盜無自出

? ? ? ? ? 《墨子·尚賢上》

【原文》

是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！?br/>

是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。”

親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，親也。今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。”

近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，近也。今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。”

遠者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠為無恃，今上舉義不避遠，然則我不可不為義?！?/p>

逮至遠鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。

是其故何也？

曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。

譬之富者，有高墻深宮，墻立既，謹上為鑿一門。

有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。

是其故何也？則上得要也。

【今譯】

所以古代圣王管理國家政務，總要表明，說道：“對不義的人不能讓他富裕，不義的人不能使其尊貴、顯貴，不義的人不能予以信任，不義的人不能與之交往、親近?！?br/>

因此，國內的富裕而顯貴的人聽到后，都退下來在下邊計議，商量說：“當初我們所倚仗憑借的是富貴的地位，今天君主治理國家舉義不避貧賤，提拔行為合乎道義仁義的人，不避開和嫌棄地位貧賤的人，那么我們就不可不為義，而行仁義，做合乎道義的事了。”

為君主所親信，親近的人聽到后，也退下來在下邊計議，商量說：“當初我們所依賴倚仗的，是與上有親，為君主所親信，關系親密，現在君主治理國家，舉義不避親，提拔行為合乎道義仁義的人，不避開和嫌棄關系疏遠的人，那么我們就不可不為義，而行仁義，做合乎道義的事了?！?br/>

處在君主身邊的人聽到后，也退下來在下邊計議，商量說：“當初我們所依賴倚仗的，是離君主近，在君主身邊，現在君主治理國家，舉義不避開不在左右身邊的人，提拔行為合乎道義仁義的人，不避開和嫌棄離自己遠的人，那么我們就不可不為義，而行仁義，做合乎道義的事了?！?br/>

?

遠處的遠離君主的人聽到后，也都在下邊計議，商量說：“當初我們因為遙遠而無所依仗，現在君主治理國家舉義不避遠，提拔行為合乎道義仁義的人，不避開和嫌棄遠處，那么我們就不可不為義，而行仁義，做合乎道義的事了。”

一直到荒遠偏僻的臣子、子侄、國中百姓、四周周邊城邑中的群眾，四野的農民聽到后，也都競相行仁義之事，爭著做合乎道義的事。

這是什么原因呢？

墨子說，這是因為：君上所以使用臣子，所藉以驅使臣下的，只有尚賢一種方法；臣下借以侍奉君上，所藉以得到君主任用的，也只有行仁義一種途徑。

好比有個富人，這個有錢人家修建了一座四周有高高圍墻的深宅大院。

嚴實的院墻修好后，僅在高墻上只開了一扇小門。

一次，一個小偷溜進門，進到家中去了。

主人關閉上那扇門他進來的門，捉他，小偷沒有逃出去的其它門路，無從出去，便無處可逃了。

這是什么原因呢？是由于在上面的抓住了要害，得其要領。

?

【賞析】

本文選自《墨子》中的《尚賢上》，主要闡述治理國家尊崇賢能，選舉賢能，任用賢能的重要性。

古代圣王治理國家，采取“不義不富，不義不貴，不義不近”的原則，舉賢不避親，舉賢不避遠，舉賢不避疏，把德行和才能作為任用官員的標準，授予他們職務和處理政務的權力，能者上，無能者下，這種原則對于今天仍有很強的現實意義。

墨子提出尚賢“為政之本”，主張統治者打破血統門閥界限，從社會各個階層中選拔任用有真才實學的人才，給他們地位和權力。

“盜無自出”須防止政出多門，堵塞一切漏洞。喻指嚴格按照規(guī)定辦事，壞人就難以鉆空子