《漢書·藝文志》總共收集了儒者典籍53家、836篇。在《漢書·藝文志》開列的儒家“書單”里，頗有一些是如今已然失傳的。不幸中的萬幸是，戰(zhàn)國時(shí)代儒家學(xué)說的代表著作，也就是《漢書·藝文志》中的《孟子》與《孫卿子》（即《荀子》）都保留至今，人們因此得以一窺儒學(xué)在先秦晚期的發(fā)展情況。

位于山東濟(jì)寧鄒城市的孟廟

關(guān)于《孟子》的作者，歷史上有不同說法。不過，無論哪種說法，《孟子》一書是孟軻思想的集中反映，這一點(diǎn)倒是沒有什么爭議的。
孟子，姓孟，名軻，鄒人。其出生距孔子去世大約已有百余年，因此孟子曾說：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”（《孟子·離婁下》）他說自己沒趕上當(dāng)孔子的學(xué)生，只是跟孔門子弟中的若干人請(qǐng)教。《史記·孟荀列傳》記載孟軻“受業(yè)于子思之門人”，可備一說。雖說只是孔門的再傳弟子，但孟子儼然以孔子的繼承者自命，還自言“乃所愿，則學(xué)孔子也”。對(duì)儒家學(xué)說而言，孟子的貢獻(xiàn)包括：將孔子所講的德政提升為王道仁政；將君王之所好尚遠(yuǎn)離“齊桓晉文”之類的霸道；將賢士臣子引導(dǎo)規(guī)諫以仁義。
其中，“仁政”是孟子的思想核心，其基礎(chǔ)就是“人皆有不忍人之心”。所謂“不忍人之心”，孟子自己的解釋為“惻隱之心，仁義之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。既然常人之性與圣人之性是一樣的，那么，就性而言，每個(gè)人都是堯舜，“人皆可以為堯舜”。不過，不同于墨子主張平等的“兼愛”，孟子主張從血緣感情出發(fā)，“親親而仁民”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，要求統(tǒng)治者推己及人，把這種血緣感情運(yùn)用到政治上來。

子思子作中庸處碑，位于孟廟。相傳孟子師從孔子之孫子思，兩人的思想合稱“思孟學(xué)派”

孟子的仁政內(nèi)容廣泛，其中貫穿著民本思想，這是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。他總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出一個(gè)流傳千古的著名論斷：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）人民是國家的基礎(chǔ)，民心的向背是“得天下”或“失天下”的關(guān)鍵問題。這是孟子制定“仁政”各項(xiàng)具體措施的指導(dǎo)思想。
然而，盡管孟子自視極高，放言“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也！”但他并不得志。學(xué)成以后，孟子曾以士的身份游說諸侯，歷游魏、齊、宋、滕、魯?shù)葒?，在齊威王和齊宣王時(shí)兩度游齊，還擔(dān)任過齊宣王的客卿。只是，當(dāng)時(shí)各大諸侯國都致力于富國強(qiáng)兵，孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。孟子生活在百家爭鳴的時(shí)代，他站在儒家立場，對(duì)各家學(xué)說加以激烈抨擊。在他去世以后，隨著儒學(xué)的傳播，孟子的地位也變得越來越高?！稘h書·藝文志》將《孟子》置于《諸子略》之中，與子思、曾子等人著作地位相當(dāng)。中唐之世，韓愈著《原道》，已將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物。北宋時(shí)期，《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。元至順元年（1330），孟子更被封為“亞圣公”，后稱為“亞圣”，在儒家中的地位，僅次于“大成至圣先師”孔子。

荀卿之作

與孟子形成鮮明對(duì)照的是，荀子的身后待遇卻是每況愈下。司馬遷在《史記》中尚將孟、荀二人合傳，視二人為孔子以來之兩大儒者，無分軒輊?？稍谔拼?，韓愈已經(jīng)宣稱儒家“孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”，根本不承認(rèn)荀子是儒家正統(tǒng)。到了宋代，宋神宗下令孟子可以“配享”孔廟，荀子、揚(yáng)雄及韓愈三人則從祀孔廟；孟子封“鄒國公”，而荀子只封“蘭陵伯”，其地位已遠(yuǎn)不如孟子。入明之后，荀子更是罷祀孔廟，難言尊崇了。
這其中的很大一部分原因在于，戰(zhàn)國末期法家的兩位代表人物（韓非與李斯）都曾師從荀子。其影響所及，連帶荀子也被說成“從儒入法”了，這其實(shí)有失偏頗。荀子的其他學(xué)生，如浮丘伯（漢朝初年研究《詩經(jīng)》的人中跟他學(xué)習(xí)的有很多）就同法家毫無關(guān)系。大概儒家各種經(jīng)典傳諸后世，就是荀子之功。譬如，《經(jīng)典釋文·敘錄》記載，子夏授《詩》給曾申，曾申傳魏人李克，李克傳魯人孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳趙人孫卿子（即荀子），孫卿子傳魯人大毛公，是為《毛詩》；《漢書·楚元王傳》載，荀子又傳《詩》給浮丘伯，浮丘伯傳申公，是為《魯詩》；《韓詩外傳》收錄了荀子說《詩》材料44條，這說明《韓詩》與荀子也有密切的關(guān)系。在兩千多年的封建社會(huì)中，他的名氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及孟子，的確有些不公平。
荀子的著作，在《漢書·藝文志》里寫作“孫卿子三十三篇”。荀子姓荀名況，當(dāng)時(shí)人尊敬他，喚做荀卿。漢朝人因避諱宣帝名“詢”，才將“荀卿”改做“孫卿”。流傳至今的《荀子》為32篇，與《漢書·藝文志》的記載稍有出入。這有可能是《漢書·藝文志》的一字之誤。另外也有一種說法，《荀子》“凡三百二十二篇，以相校除復(fù)重二百九十篇，定著三十二篇，皆以定殺青”。當(dāng)時(shí)書籍全靠手抄，這種情況也是可以理解的。

稷下學(xué)宮，繪畫，現(xiàn)代
荀子其人，出身趙國，在齊湣王、襄王時(shí)到過齊國，在齊國的稷下學(xué)宮當(dāng)過祭酒。祭酒是學(xué)長的意思，古時(shí)宴會(huì)、祭神等活動(dòng)，必須由一位年齡大的人首先舉杯灑地，故而有此稱謂。秦昭王時(shí)，荀子到過秦國，又在楚考烈王、春申君手下做過蘭陵令（今山東臨沂蘭陵縣）。從這些經(jīng)歷看，雖說荀子的生卒年代有些疑問，但可以斷定是戰(zhàn)國后期（公元前3世紀(jì)）人。
從文體來看，《荀子》也很明顯是戰(zhàn)國晚期作品。他已經(jīng)擺脫了早期諸子散文那種語錄體或問答體，成為真正的問答體。早期諸子文獻(xiàn)如《論語》《孟子》等各篇題目皆無實(shí)際含義，只取篇首二三字為題。譬如《論語》開篇《學(xué)而》，就取自“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”一句。相反，縱觀《荀子》全書，只有《仲尼》《哀公》《堯問》《宥坐》4篇為無義之題（故一些學(xué)者以為它們是荀子后學(xué)所作），其他諸如《王制》《富國》《王霸》的篇目意思一目了然。但其中《儒效》《議兵》《強(qiáng)國》等篇皆稱“孫卿子”，似出自弟子記錄；附于書末的《大略》至《堯問》等6篇疑為弟子所記荀子語及雜錄傳記。

《戰(zhàn)國時(shí)楚蘭陵令荀況》，出自《歷代圣賢名人像冊(cè)》，故宮南薰殿舊藏，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院
在荀子生活的年代，諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭已經(jīng)進(jìn)入白熱化階段，春秋時(shí)期的幾十個(gè)國家，大部分都被吞并消滅。各個(gè)諸侯國到了生死存亡的攸關(guān)之際，更加追求經(jīng)濟(jì)與軍事力量的強(qiáng)大，以“仁政”治天下、實(shí)現(xiàn)天下大同的儒家思想學(xué)說在這一歷史背景下顯得過于理想化，而荀子則對(duì)其進(jìn)行了大膽革新。譬如，自孔、孟以來，儒家的“天人觀”認(rèn)為，一方面，天命不可違抗；另一方面，人又可以通過踐行“仁”與“禮”來順應(yīng)天命，成為天意的代言者，在此基礎(chǔ)上逐步構(gòu)建出“王道仁政”。但荀子對(duì)此進(jìn)行了重新審視，認(rèn)為對(duì)天命的順應(yīng)已無法挽救既有現(xiàn)實(shí)局面，人才是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂的主要原因，于是在此基礎(chǔ)上提出“天人相分”的學(xué)說，走出孔子“知命畏天”的思想局限。荀子將天視作不蘊(yùn)含人的意志與價(jià)值的自然之天，認(rèn)為天雨天晴、日食月食，都是由于客觀規(guī)律的作用而發(fā)生的自然現(xiàn)象，并沒有什么天帝神靈在支配。因此，荀子將挽救社會(huì)、治理國家的重任歸還于人本身，而人需要做的就是“明于天人之分”，按照人的需求去制定禮法制度，充分發(fā)揮人的自主能動(dòng)性。荀子提出，“禮”還具備“分”的作用，即將天下之人按照君臣地位、長幼關(guān)系、貧富差距、職業(yè)類型等不同的身份特征進(jìn)行分類。讓人們能夠按照自己的身份遵守“禮”，各安其分，各司其職，確保社會(huì)所產(chǎn)生的各類物質(zhì)能夠滿足人們經(jīng)過禮法節(jié)制的需求，構(gòu)建清晰、穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

性之善惡

司馬遷在《史記》的《太史公自序》中寫道：“獵儒、墨之遺文，明禮義之統(tǒng)紀(jì)，絕惠王利端，列往世興衰。作《孟子荀卿列傳》第十四?！蓖ㄟ^這段話司馬遷也表達(dá)了對(duì)儒家以禮義原則為核心思想的贊揚(yáng)。不過，雖然同為戰(zhàn)國儒家的代表人物，荀子與孟子的思想也存在重要的分歧。這就是著名的“性善論”與“性惡論”之爭。
實(shí)際上，先秦的思想家們?cè)缇完P(guān)注到“人性”問題。老子認(rèn)為，人性最初是自然樸素的，“如嬰兒之未孩”，因此老子把這種自然樸素之性稱之為“樸”：“見素抱樸，少私寡欲?！笨鬃觿t認(rèn)為：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！比说谋拘栽臼窍嘟?，但它會(huì)隨著一個(gè)人后天的習(xí)染，譬如社會(huì)環(huán)境、品德修養(yǎng)等因素而發(fā)生變化，以致造成人與人在品性上的較大差異。而與孟子生活在同一時(shí)代的告子認(rèn)為人性無善與不善之分。“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流?！彼匀诵詿o善與不善之分，就好比流水沒有必定流向東方或西方一樣。
孟子則是中國歷史上第一位明確提出“性善論”的人。所謂“孟子道性善，言必稱堯舜”?！叭诵灾埔玻q水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献訛檎f明道德規(guī)范的起源，提出人性本善的思想。他認(rèn)為仁義禮智的道德是天賦的，是人心所固有的，是人的“良知、良能”。既然從人的本性來看，是可以為善的，人要想達(dá)到“善”的境界，最先從自身所具有的善端出發(fā)，好好保留善端，使人善的本心不被迷惑，也就是所謂的“存心”：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！保ā睹献印るx婁下》）在性善方面，君子與普通人也不一樣。前者可以保存住先天的善心，只需通過仁義保存善心，通過禮法保存善心，隨后再經(jīng)過后天的品德修養(yǎng)將這種先天的善端進(jìn)行擴(kuò)充，人就可以成為君子。倘若人后天沒有保留好善心，致使善心被迷惑了，那么要做的便是尋找回自己的本心，即將人喪失的善的本心找回來，再通過塑造，仍然是可以達(dá)到善的，這個(gè)環(huán)節(jié)便是著名的“修身養(yǎng)性”。
《鄒國亞圣公孟軻像》，出自《至圣先賢像冊(cè)》，故宮南薰殿舊藏，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院

但荀子對(duì)此卻很不以為然。值得一提的是，荀子雖然自稱屬于儒家，但他對(duì)儒家中的“（子）思孟（子）學(xué)派”批評(píng)得特別尖銳。荀子不僅在《非十二子》篇中對(duì)思孟之儒冠以“甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解”的評(píng)價(jià)，更作《性惡》一篇，將批評(píng)的靶子直接對(duì)準(zhǔn)孟子的“性善論”。

《孟母教子圖》，明，仇英，絹本設(shè)色，出自《臨宋人畫冊(cè)》，現(xiàn)藏上海博物館
《性惡》開宗明義，“人之性惡，其善者偽也”。為什么說“人之性惡”呢？荀子認(rèn)為，人的本性，天生就具有好利的本能，順著這種本能，爭奪的行為就會(huì)產(chǎn)生，而辭讓之心就會(huì)喪失；人天生就具有嫉妒、憎惡的本能，順著這種本能，殘害的行為就會(huì)產(chǎn)生，而忠信之心就會(huì)喪失；人天生就具有耳目之欲，即具有喜歡聽悅耳之音和喜歡看悅目之色的本能，順著這種本能，淫亂的行為就會(huì)產(chǎn)生，而禮義之心就會(huì)喪失。那么，順著人的本性和情欲，必然會(huì)產(chǎn)生爭奪，與犯分亂理相合，最終則會(huì)導(dǎo)致兇暴。由此，荀子批評(píng)孟子所謂“人之學(xué)者，其性善”的說法，“是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也”。
話說回來，荀子既然主張“性惡論”，是不是覺得人就無可救藥了呢？并非如此。在荀子看來，“師法之化，禮義之道”可以“化性起偽”。人的自然本性可以改造變化，道德規(guī)范是人為（即所謂“偽”）創(chuàng)造的結(jié)果，因此人人都可以從改變“好利”“好聲色”等自然本性開始，最終改造成為圣人。所謂“涂之人可以為禹”，也就是路上走著的人都可以成為大禹那樣的圣人。此種修身之法可謂之“道學(xué)問”，其實(shí)與孟子側(cè)重于“存心養(yǎng)性”的修身之法可謂殊途同歸。只不過到后世，孟子的“性善說”被儒學(xué)家們普遍接受，遂成為儒家正統(tǒng)的人性論思想，且影響深遠(yuǎn)。宋儒因此對(duì)荀子極不滿，程頤就認(rèn)為圣人之道失傳于荀子，“荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失”。今天看來，這恐怕才是真正的失之偏頗了。

天下歸心

如果說《孟子》與《荀子》在什么問題上是完全一致的話，對(duì)暴君的態(tài)度大概算是一個(gè)。孟子罵起暴君來，實(shí)在痛快得很。他說桀、紂這種“殘賊之人”不好算君王，是“獨(dú)夫”。所以只“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。而荀子也說過類似的話。《議兵》篇里就有“誅桀紂若誅獨(dú)夫”這樣的記載。荀子還說，天下人都拋棄他就滅亡，所以桀、紂不成其為君主，所以商湯、周武王并沒有弒君。夏桀、商紂的時(shí)代，哪怕在當(dāng)時(shí)距離孟子、荀子也已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)，為什么兩位老夫子都要講這些話？其目的在于解決人們的疑問?？鬃右越?，儒家常常講君臣關(guān)系，常常講湯、武的好話，那人們自然要問了：湯、武既然那么好，怎么還殺了自己的君主呢？儒家要肯定湯、武殺得好，就不能不先剝奪掉桀、紂的“君主”的資格。否則難以自圓其說。

除此之外，孟子與荀子也不約而同地把民心向背看作成敗的關(guān)鍵。在《孟子》里，孟子與諸侯國君主交談時(shí)，就為人民講了許多公道話?！睹献印愤@部書一開頭就是“孟子見梁惠王”，說的就是魏惠王（魏罃）晚年的事情。公元前361年，魏惠王將都城從安邑（今山西運(yùn)城夏縣西北）遷到大梁（今河南開封），所以因此魏國又可以叫作梁國，魏惠王自然就成了“梁惠王”。

孟子見梁惠王場景模擬，位于開封博物館
韓趙魏三家分晉后，魏國得到晉國本部精華，一時(shí)稱雄?？擅献右娏夯萃鯐r(shí)，惠王已經(jīng)一副灰溜溜的樣子，說晉國原是天下最強(qiáng)大的國家，到我手里，居然會(huì)糟到這個(gè)樣子。自己對(duì)國家很費(fèi)心力，經(jīng)常注意把糧食運(yùn)進(jìn)歉收的地區(qū)，別國的君主都不如自己這樣替百姓打算，然而別國的百姓不減少，梁國的人民不加多，實(shí)在不知道是什么緣故。
孟子的回答很有意思，他先講了個(gè)比喻：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献咏又f：“既然這樣，你就不必希望百姓比別國多了?！泵献咏又f，“你不禁止富貴人家把糧食給豬狗吃掉，不打開糧倉去救濟(jì)在路上餓死的人，倒喊這不是我的過失，是年成不收的緣故，那同拿了刀子殺人，卻說我沒有殺人，是刀子殺的，有什么區(qū)別?！薄澳愕膹N房里放著好肉，馬房里養(yǎng)著健壯的馬匹，然而百姓吃不飽飯，野外還有餓死的尸體，這等于率領(lǐng)著野獸來吃人?！薄矮F相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也?！边@可以說是非常激烈的批評(píng)了。

《孟子集注》，過云樓藏書，現(xiàn)藏南京圖書館?
從這段話里也可以發(fā)現(xiàn)，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民疾苦，而人民則應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，便可得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊。

宋刻本《荀子》

可以說，孟子從民心的傾向看問題，是抓到了最本質(zhì)的東西?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”，這兩句在后世為無數(shù)人引用。另外，孟子總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，說出一句名言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”一千多年后的明朝開國皇帝朱元璋讀到這里，極其不以為然，甚至揚(yáng)言：“使此老在今日,寧得免焉？”那意思是說，孟子這老頭要是活到今天，還活得了嗎？朱元璋還下令輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，比如“民為貴，社稷次之，君為輕”；比如“君之視臣如手足,則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬,則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎”；又比如“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”……這恰好從一個(gè)反面，證明了孟子民本思想對(duì)封建君主專制主義的深刻觸動(dòng)。
至于荀子，在這方面其實(shí)也不遑多讓。他在《荀子·王制》里把國君和老百姓比作舟和水的關(guān)系，“君者、舟也，庶人者、水也；水則載舟，水則覆舟?！边@句話在唐代時(shí)為魏征轉(zhuǎn)述，成為流傳更廣的“水能載舟，亦能覆舟”。由此可見，在看待民心向背的問題上，荀子與孟子是完全一致的：得民心者，自得天下。
參考文獻(xiàn)：高正：《諸子百家研究》；陳桐生：《〈史記〉與諸子百家之學(xué)》；侯雨萌：《孟子與荀子王霸之辨的主張分歧及其深層原因》；黎千駒：《性善論與性惡論之比較研究》等