沒(méi)有場(chǎng)域論 ，其實(shí)就是現(xiàn)代性，modernity 是一個(gè)大論域，由黑格爾的兩部精神現(xiàn)象學(xué)構(gòu)成：邏輯學(xué)，也就是他的本體論，還有一部分是他的自然哲學(xué)。邏輯學(xué)分掉【$-1】【$-2】，自然哲學(xué)分掉【$-3】【$-4】。

沒(méi)有場(chǎng)域論，觀念論→意志哲學(xué)→虛無(wú)主義-現(xiàn)代性

• 現(xiàn)代性首先它意味著沒(méi)有場(chǎng)域論（不是 4字頭，4字頭是由實(shí)踐來(lái)結(jié)構(gòu)場(chǎng)域），就意味著它在場(chǎng)域論上是一種虛無(wú)主義，是一種海德格爾所說(shuō)的現(xiàn)代性，是一種觀念論引向的意志哲學(xué)所導(dǎo)向的虛無(wú)主義。
• 所以把握現(xiàn)代性，為什么要在黑格爾的邏輯學(xué)和自然哲學(xué)這兩個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)把握的，因?yàn)檫@兩個(gè)都只是第一人稱的純意志，它還沒(méi)運(yùn)行到精神哲學(xué)。

現(xiàn)代性=邏輯學(xué)+“上帝瘋了“/他者性/先驗(yàn)主體間性 +自然哲學(xué)+”奇跡魔法“/身體化/具身化

• 【$-4】是有機(jī)物理學(xué)（有機(jī)界）；【$-3】是力學(xué)和無(wú)機(jī)物理層面，包括時(shí)空力學(xué)、關(guān)系物理?！?-1】是存在論，本質(zhì)論；【$-2】是他的理念論，這個(gè)理念論最后會(huì)相當(dāng)于把本體論架構(gòu)鋪設(shè)完畢，最后會(huì)走向自然哲學(xué)。
• 但是它中間會(huì)有缺失（邏輯學(xué)和自然哲學(xué)的中間），就是先驗(yàn)主體間性，這里缺失了一個(gè)隱藏的他者性-精神分裂，【$-2】理念論有一部分內(nèi)容實(shí)際上是失了智（上帝瘋了的論域），這部分內(nèi)容是弗羅伊德，晚期謝林和甚至馬克思，他們所把握的一個(gè)論域。因?yàn)楣庥欣砟钫撌菦](méi)有辦法抵達(dá)自然哲學(xué)的，沒(méi)有辦法抵達(dá)自然的涌現(xiàn)的。
• 在這兩個(gè)維度里面（邏輯學(xué)和自然哲學(xué)），它如果是精神正常，它實(shí)際上都是第一人稱純意志（純粹虛無(wú)主義的純意志）。上帝的第一人稱意志，但是他要超出他自己，返回到自己。
• 邏輯學(xué)和自然哲學(xué)是觀念論運(yùn)動(dòng)里面最干凈的，最臟的也是這兩個(gè)。因?yàn)樗鼪](méi)有把現(xiàn)成的主體性就是人的主體性看成是和自身意識(shí)-神的意識(shí)是并列的、并行的，所以它都是獨(dú)白。這個(gè)獨(dú)白里面它就有各種可能性，有一種可能性，它是純粹客觀的，所以它代表 1 字頭實(shí)在論，他只討論自然本身的演化。另外一方面，又是2字頭神創(chuàng)論，形而上學(xué)，形而上學(xué)鋪設(shè)的一個(gè)架構(gòu)。 3 字頭，它又是一個(gè)觀念論，也就是它是有主觀主義的，某種主體主義的，最后 4 字頭，它又是一個(gè)實(shí)踐，創(chuàng)造過(guò)程。
• 所以現(xiàn)代性用黑格爾的邏輯學(xué)和自然哲學(xué)作為它的兩大組成部分，以及他的失了智的，瘋了的部分。還有自然哲學(xué)內(nèi)部，他最后有機(jī)界后面會(huì)加一點(diǎn)，會(huì)討論魔法的可能性。我們會(huì)討論奇跡和魔法的可能性，但這里相當(dāng)于在自然哲學(xué)里面開的后門。他不是按照辯證法按部就班的去運(yùn)動(dòng)的。有機(jī)界在通向精神科學(xué)/精神哲學(xué)/意識(shí)/知性認(rèn)識(shí)/理性認(rèn)識(shí)/客觀的精神還有再后面的絕對(duì)精神的時(shí)候，中間有個(gè)中介，叫奇跡/魔法。實(shí)際上不是，實(shí)際上這里黑格爾缺失了一個(gè)維度:【$-4】有機(jī)界后面的還有一個(gè)身體化/身體性/具身性?？傊澈笥姓撚虻娜笔?。
• 所以黑格爾邏輯學(xué)加自然哲學(xué)就是上帝創(chuàng)世學(xué)。邏輯學(xué)是上帝在面對(duì)自然之前胸有成竹，自然哲學(xué)是上帝忘了他自身是上帝，自身意識(shí)變成一個(gè)自身在自然當(dāng)中，作為自然的加以演化的一個(gè)過(guò)程

現(xiàn)代資本主義運(yùn)行以及現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)行：邏輯學(xué)+自然哲學(xué)

• 邏輯學(xué)代表著現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)體系，現(xiàn)代的資本政治架構(gòu)。自然哲學(xué)代表它現(xiàn)代的科技體系，還有它整個(gè)醫(yī)藥文明，還有各式各樣的…為什么我首先會(huì)講醫(yī)藥？因?yàn)楝F(xiàn)在比較應(yīng)景，醫(yī)藥文明，生化文明。

現(xiàn)代性的四種場(chǎng)域的同時(shí)代性

• 現(xiàn)代性本身并不是由哲學(xué)來(lái)代表的。哲學(xué)早已經(jīng)完全概括了現(xiàn)代性的所有環(huán)節(jié)了：黑格爾的哲學(xué)，而黑格爾之后的哲學(xué)都可以叫后現(xiàn)代哲學(xué)。黑格爾自己的哲學(xué)都可以叫后現(xiàn)代哲學(xué)?，F(xiàn)代性無(wú)非是一種時(shí)間性樣態(tài)，或者是這個(gè)時(shí)代的一種特征。
• 我在這里要概括的一點(diǎn)就是現(xiàn)代性當(dāng)中是它四種場(chǎng)域論都可能起作用。在現(xiàn)代，它就是四種場(chǎng)域論下面的主體就是人都活在這同一個(gè)現(xiàn)代，它是一個(gè)，同時(shí)代性。（1實(shí)在論，2形而上學(xué)，3主體主義，4創(chuàng)造）這 4 種場(chǎng)域論實(shí)際上不是同時(shí)代性的。就是它不是同時(shí)代性，又是有時(shí)代性的差異：這四個(gè)不能用時(shí)代來(lái)劃分，而是用人群來(lái)劃分。 1實(shí)在論就是最普通的老百姓。2形而上學(xué)就是統(tǒng)治官僚，3主觀主義是知識(shí)精英，4創(chuàng)造我就不知道怎么說(shuō)了，行動(dòng)者。 他們都同處一個(gè)時(shí)代，這就在現(xiàn)代。人類進(jìn)入現(xiàn)代就是說(shuō)人類從符號(hào)學(xué)上來(lái)分類，這四種符號(hào)學(xué)生物都是人類，而且他們都可以不停的相互轉(zhuǎn)化。所以我把這個(gè)點(diǎn)位稱之為現(xiàn)代性。因?yàn)槲艺J(rèn)為現(xiàn)代人的生存狀況是最符合邏輯和自然哲學(xué)里面描述的這四個(gè)分支的。

現(xiàn)代性作為一種純本體論：邏輯學(xué)=純思，自然哲學(xué)=具有生產(chǎn)力的純思

• 我認(rèn)為現(xiàn)代性的這個(gè)層面，它代表了它具有普適性。它背后比較鮮活的符號(hào)學(xué)機(jī)制，它沒(méi)有場(chǎng)域論，不固定場(chǎng)域論，也就是各個(gè)場(chǎng)域論都可以扣在它頭上的，每一個(gè)場(chǎng)域論都可以，變成類似那種相應(yīng)的東西。所以我把沒(méi)有場(chǎng)域論后面的東西看成是本體論的環(huán)節(jié)。
• 純本體論的環(huán)節(jié)。為什么可以有一種純本體論？因?yàn)橛幸环N純哲學(xué)范式，邏輯學(xué)可以看成純思，而自然哲學(xué)可以看成是具有生產(chǎn)力的那種純思。但是我要揭露的就是它早就具有生產(chǎn)性了：黑格爾的先驗(yàn)觀念論體系，它就是注重量/比例的邏輯，注重那種比較精致的拓?fù)潢P(guān)系，做的像個(gè)群論一樣。他就和費(fèi)希特和謝林做的東西很不一樣。謝林是糅雜在一塊，他不會(huì)分得這么細(xì)。 謝林是不會(huì)認(rèn)為上帝在創(chuàng)造自然之前他會(huì)想那么多，他覺(jué)得這樣的上帝過(guò)于猶豫了，邏輯學(xué)對(duì)應(yīng)的就是上帝創(chuàng)造世界之前頭腦里面的想法。自然哲學(xué)對(duì)應(yīng)的就是上帝已經(jīng)變成自然了，精神把自己忘掉了。在自然的中介當(dāng)中，忘記了前面的邏輯學(xué)的那些慣性如何施加在這么一個(gè)絕對(duì)精神上面，讓他把整個(gè)自然界給演化出來(lái)，但是他也不停的返回自身。這個(gè)時(shí)候你會(huì)覺(jué)得這種返回自身，路途太遠(yuǎn)了。

現(xiàn)代性的時(shí)間性是線性的

• 他就不能夠像謝林做的那樣，謝林是直接先驗(yàn)觀念論體系，里面是直接對(duì)應(yīng)起來(lái)的：直接時(shí)間和空間就變成當(dāng)下感或者反思當(dāng)中那種內(nèi)在張力和他的物或者表象的呈現(xiàn)模式就變成時(shí)間空間。
• 黑格爾這里它強(qiáng)行把它做成線性，所以在這里我們要看到現(xiàn)代性又有一個(gè)非常大的特點(diǎn)，就是它的時(shí)間性是個(gè)線性，具有一個(gè)非常強(qiáng)的概念，所以我用黑格爾的一個(gè)線性這一連串的運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代性是一種無(wú)目的的線性，可以說(shuō)它是個(gè)射線，它的線性導(dǎo)向的是沒(méi)有目的的，就是一去不復(fù)返的，像電波發(fā)到外太空去不回來(lái)的那種線性。

邏輯學(xué)是實(shí)際上的精神的起點(diǎn)

• 我們知道邏輯學(xué)和自然哲學(xué)抵達(dá)到哪里，只有認(rèn)識(shí)論的維度，這都沒(méi)有本體論那個(gè)維度。我甚至我就傾向于把精神哲學(xué)我看成是只有認(rèn)識(shí)論和目的論的維度。因?yàn)榫裾軐W(xué)，實(shí)際上在黑格爾的體系里面是非常曖昧的，被看成他的私貨。因?yàn)檫壿媽W(xué)的起點(diǎn)是精神現(xiàn)象學(xué)，作為一個(gè)導(dǎo)論，然后邏輯學(xué)是細(xì)論，精神現(xiàn)象學(xué)抵達(dá)的絕對(duì)知識(shí)，可以讓主體有資格說(shuō)我現(xiàn)在講述的這一套是邏輯學(xué)，我現(xiàn)在進(jìn)行的科學(xué)是真的是科學(xué)，真的是絕對(duì)精神，這個(gè)就是從主觀精神-客觀精神運(yùn)動(dòng)到絕對(duì)精神的一個(gè)自我顯現(xiàn)。
• 我邏輯學(xué)寫出來(lái)的東西就是絕對(duì)精神，他的純思的運(yùn)動(dòng)在世界還沒(méi)出現(xiàn)之前的一種狀態(tài)，因?yàn)檫@很明顯可以這樣寫。 為什么很明顯可以這樣寫？我處在精神現(xiàn)象學(xué)最后關(guān)卡的絕對(duì)精神，它是一個(gè)匱乏的，我一無(wú)所有，我就如同上帝還沒(méi)有一個(gè)自然界一樣的，所以邏輯學(xué)的起點(diǎn)就變成純思。實(shí)際上邏輯學(xué)是起點(diǎn)，就相當(dāng)于一個(gè)沒(méi)有武裝的先知，沒(méi)有臣仆的一個(gè)君主這樣的一種狀態(tài)。但是他好像就是以終點(diǎn)作為起點(diǎn)。他最后導(dǎo)向的精神哲學(xué)，實(shí)際上是他精神現(xiàn)象學(xué)的起點(diǎn)。最后它是個(gè)循環(huán)（精神現(xiàn)象學(xué)-邏輯學(xué)-自然哲學(xué)-精神哲學(xué)-精神現(xiàn)象學(xué)）。

精神現(xiàn)象學(xué)和精神哲學(xué)的平行狀態(tài)，不具有現(xiàn)代性

• 精神現(xiàn)象學(xué)和精神哲學(xué)其實(shí)是平行關(guān)系，有一種人類的有限的意識(shí)/主觀精神，它和絕對(duì)精神本身/精神本身/絕對(duì)者本身的運(yùn)動(dòng)（這個(gè)時(shí)候絕對(duì)者被把握成精神，但是他還不是絕對(duì)精神）是平行狀態(tài)。平行狀態(tài)就不是現(xiàn)代性了。所以實(shí)事求是講，精神現(xiàn)象學(xué)和精神哲學(xué)這兩個(gè)文本不應(yīng)該被看成現(xiàn)代性的文本，而邏輯學(xué)和自然哲學(xué)這兩個(gè)文本應(yīng)當(dāng)被著重把握為現(xiàn)代性的文本，就是一去不復(fù)返。
• 邏輯學(xué)和自然哲學(xué)這兩個(gè)文本具有生存論色彩。意志主義具有生存論色彩。邏輯學(xué)可以看成是預(yù)先謀劃，自然哲學(xué)可以看成是拋到世界當(dāng)中共在，就是沉淪，我們把握邏輯學(xué)和自然哲學(xué)，要把握到那種感覺(jué)，身不由己，不得不不停的往前跑。所以為什么就是黑格爾的頭號(hào)粉絲？海德格爾最喜歡搞邏輯學(xué)的研究，重新去挖掘邏輯學(xué)里面的一些形式，因?yàn)檫壿媽W(xué)本身是一個(gè)生存論冒險(xiǎn)。智者以他自己為上帝，這樣馬不停蹄，喘息都來(lái)不及地運(yùn)行下去。

不可能生而知之——哲學(xué)背叛了人類的學(xué)習(xí)：所有綜合都要靠痛苦漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)

• 把握邏輯學(xué)可以對(duì) 20 世紀(jì)及其之后的所有的哲學(xué)，獲得對(duì)他們的明悟，就知道他們是什么。把握了自然哲學(xué)之后，可以對(duì)也是 20 世紀(jì)之后的對(duì)于科學(xué)史的明悟。 確切的要把握，把科學(xué)作為一種精神現(xiàn)象，它既是主觀精神，也是客觀精神，但它不是絕對(duì)精神。但如果科學(xué)已經(jīng)是個(gè)宗教了，他是某種絕對(duì)精神。后面已經(jīng)是超出黑格爾的把握了。黑格爾如果活在我們這個(gè)時(shí)代，他會(huì)覺(jué)得科學(xué)可能也是一種絕對(duì)…他會(huì)發(fā)現(xiàn)一種嵌套關(guān)系：現(xiàn)代科學(xué)是卡在不同的科學(xué)的本體論，它就是參差不齊的，有的科學(xué)已經(jīng)跑到很后面有的科學(xué)在很前面，他完全不是像黑格爾所想象那樣的，絕對(duì)精神驅(qū)動(dòng)了他們每一個(gè)都達(dá)成形式和內(nèi)容的一個(gè)自我發(fā)展。沒(méi)有的，統(tǒng)統(tǒng)卡住。這里面就有一個(gè)，不可能生而知之。他這里面就是哲學(xué)背叛了人類的學(xué)習(xí)，他沒(méi)有背叛人類的理解力，他狠狠地批判了人類的知性理解力。但是他忽視了一個(gè)所有綜合要靠學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)所有這種把握。而學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)久痛苦漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可能一下子就把握所有東西。我們最好的辦法就是我們的日常交往當(dāng)中已經(jīng)有一個(gè)人類的符號(hào)學(xué)實(shí)踐當(dāng)中有個(gè)基礎(chǔ)，然后再學(xué)習(xí)可以到更高的層面。
• 我不相信過(guò) 100 萬(wàn)年之后，人類出生了就是一個(gè)黑格主義者，過(guò) 20 年就可以變成一個(gè)精妙的現(xiàn)象學(xué)家，或者后人類的后結(jié)構(gòu)主義者，不會(huì)是這樣的。人類本身會(huì)重新開始。我們可以抬高，但只能抬高一點(diǎn)點(diǎn)。

邏輯學(xué)到自然哲學(xué)-從存在到有機(jī)生命-可悲的奴隸西西弗斯-上帝

• 現(xiàn)代性還有一點(diǎn)就是它讓它的主要人口都能夠從邏輯學(xué)的第一環(huán)-存有論開始：所有人都把握存有論，都知道什么叫量/比例/存在…因?yàn)榇蠹铱赡軙?huì)知道什么叫屬性，規(guī)定性，確定性，有，無(wú)，這些范疇都已經(jīng)進(jìn)入了人類的…基本上全部都會(huì)，除去一些智力有問(wèn)題的。這是個(gè)現(xiàn)代的成就。會(huì)數(shù)數(shù)，知道比例關(guān)系，加減乘除，大家都會(huì)。所以它作為一個(gè)起點(diǎn)。作為一個(gè)終點(diǎn)就是自然哲學(xué)。最后把人給變出來(lái)，把有機(jī)生命體給變出來(lái)，植物，動(dòng)物，最后到人?，F(xiàn)代性還有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是它可以使人作為人而存在?？梢允谷说囊庾R(shí)在經(jīng)過(guò)精神哲學(xué)的演化…首先每個(gè)人至少都有意識(shí)，而這意識(shí)肯定是具有自反性的，有反思性的，就是精神現(xiàn)象學(xué)的前面幾章就看上去好像有點(diǎn)像是邏輯學(xué)-存有論的前面幾張一樣，它可以模擬的去把握前面的那些環(huán)節(jié)。我們?cè)谶@里看到一個(gè)平行關(guān)系，就是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，最后再到一個(gè)簡(jiǎn)單，再到有機(jī)生命到達(dá)人的時(shí)候，人的意識(shí)又重新從最簡(jiǎn)單的一種意識(shí)狀態(tài)開始，但這個(gè)時(shí)候已經(jīng)是個(gè)嵌套的平行狀態(tài)了。**不僅僅是一個(gè)孤獨(dú)的第一人稱的一個(gè)神的唯一的意志在里面了。**所以我把這里面的馬不停蹄的現(xiàn)代性所特有的那種單向度-線性，這里面的張力是被一個(gè)孤獨(dú)的主體所完全承載的，他是最可悲的奴隸-西旭弗斯，他推到最后另外一個(gè)有限的限定的意識(shí)出來(lái)。而且這個(gè)神是不停的在中介的。我們最后會(huì)得到一個(gè)答案就是西旭弗斯，這個(gè)人是誰(shuí)？華子。因?yàn)樗獜倪壿媽W(xué)的存有論一直推到這個(gè)人的發(fā)生。人的發(fā)生就其意識(shí)層面而言，他又得重新回去推，他抵達(dá)這個(gè)人，每一個(gè)具體的人，這只是他的起點(diǎn)。后面的那些過(guò)程對(duì)他而言，實(shí)際上沒(méi)有額外的意義。我們作為辯證唯物主義者，我們要說(shuō)的就是這個(gè)目的論要在這里要切斷一下（在有機(jī)生命-人這個(gè)環(huán)節(jié)切斷）。如果不切斷，就代表人不是自由的。他沒(méi)有實(shí)踐的那種必然性、必要性，它是傀儡，在這里要切斷，就是會(huì)有一個(gè)西旭弗斯在不停的推這個(gè)東西，讓人能夠發(fā)生出來(lái)，讓人能夠被生產(chǎn)出來(lái)。人的意識(shí)，人的主觀意識(shí)，人的自我意識(shí)，人的各種知識(shí)，理性，什么倫理，這都得夠生產(chǎn)出來(lái)。它是不停的在循環(huán)這個(gè)過(guò)程的，并且支撐了整個(gè)自然界的一個(gè)持存，以及整個(gè)觀念位面的那些玩意的效力。邏輯學(xué)和自然哲學(xué)的這種運(yùn)動(dòng)不是哪一天有停止過(guò)的，并且是在一個(gè)絕對(duì)孤獨(dú)的主體內(nèi)，在那樣去無(wú)限的重復(fù)著的。絕對(duì)者的如果他第一人稱意識(shí)，他就是在無(wú)限的循環(huán)。他希望人類可以讓他可以多下去一點(diǎn)點(diǎn)（去到有機(jī)生命） 差不多這個(gè)模型，但是他還是要不停的回去，不?；厝ァＲ粋€(gè)人一死，或者一個(gè)人寶貴的生命被罪惡給可恥的剝奪了，悲慘結(jié)束的話，那等于他就白來(lái)了，所以人是天下之至貴，他可以掙脫這個(gè)循環(huán)。如果神有一個(gè)循環(huán)，這是神的循環(huán)（指從存在到有機(jī)生命的循環(huán)）下面部分或者前面那部分（下面的一部分是精神哲學(xué)，前面的一部分是精神現(xiàn)象學(xué)），它是獨(dú)屬于人性的。但是又恰恰是這個(gè)原因。這里面的循環(huán)（存在-有機(jī)生命）是最具有人性的。因?yàn)樵谶@里面，神變得和人一樣，被捆縛在一個(gè)有限的循環(huán)之中了。神只是手段了，它只是工具，只是一個(gè)本體論發(fā)生機(jī)制和一個(gè)人類的/人類意識(shí)的發(fā)生機(jī)制。就是有限的理性/有限的智性/次級(jí)智性，人的蛇皮意識(shí)的發(fā)生機(jī)制，在這個(gè)意義上講，它僅僅是神的工作，但是恰恰由于這唯獨(dú)是他的工作，所以他才是人。
• 所以把握現(xiàn)代性要在這里面（存在-有機(jī)生命）來(lái)把握現(xiàn)代性，而不是到上面（精神現(xiàn)象學(xué)）去把握。上面是個(gè)并行狀態(tài)，神人二分的狀態(tài)，我們把握不到什么是人，而且什么是現(xiàn)代人，下面就是一個(gè)是普魯士護(hù)教學(xué)/舔?qū)W。
• 所以我們要在這個(gè)維度里面(存在-有機(jī)生命)把握的神性，實(shí)際上就是現(xiàn)代的人性。如果下面（精神哲學(xué)）不推一步，或者你前面（精神現(xiàn)象學(xué)）卡住不進(jìn)行這么一個(gè)循環(huán)過(guò)程的話，就好像是有點(diǎn)白活了。
• 黑格爾基本上也就預(yù)言了現(xiàn)代的一些生存論者，或者唯意志哲學(xué)，那些家伙他們的一個(gè)宿命就是模仿他們的老大哥，或者模仿他們的前輩。
• 有一點(diǎn)，你要拒絕，不承認(rèn)你是絕對(duì)者，死命的認(rèn)為我就是...并且只有在這種是的過(guò)程中，你才能...就是有限主義的堅(jiān)持。 首先你要預(yù)設(shè)有個(gè)無(wú)限者，然后在有限主義的堅(jiān)持里面…你越否認(rèn)你是無(wú)限者，你越是無(wú)限者。因?yàn)闊o(wú)限者我說(shuō)了，他就在有限的一個(gè)牢籠里面無(wú)窮無(wú)盡的轉(zhuǎn)，他也很慘。 這里面所包含的深意，我希望你們能夠在學(xué)習(xí)整個(gè)體系的過(guò)程中，能夠自己進(jìn)行反思。

黑格爾哲學(xué)的精華是邏輯學(xué)和和自然哲學(xué)，這兩個(gè)是具有啟發(fā)性的，這是我的觀點(diǎn)。

精神現(xiàn)象學(xué),它的平行關(guān)系是比較難以把握的，因?yàn)閮煞N精神同時(shí)在。

但我覺(jué)得自然哲學(xué)可以看成是邏輯學(xué)，衍生，都是他的獨(dú)白，一個(gè)孤獨(dú)的精神的獨(dú)白，非常孤獨(dú)，上帝的獨(dú)白。而且是先是精神正常的獨(dú)白。后來(lái)是瘋了，抑郁把整個(gè)世界給說(shuō)出來(lái)，瘋了。 他怎么恢復(fù)神智的？在基督教傳統(tǒng)里面，獻(xiàn)祭才讓他重新恢復(fù)了神智。而且獻(xiàn)祭的是他自己。

我們不是在一個(gè)神學(xué)框架上來(lái)把握，我們只是如果我們以第一人稱一個(gè)原初主體，它的意識(shí)發(fā)生學(xué)就等同。就是理念世界發(fā)生學(xué)和自然界的發(fā)生學(xué)等于這兩個(gè)東西。本體論和整個(gè)自然科學(xué)、自然秩序的先驗(yàn)演繹。先驗(yàn)這個(gè)詞在黑格爾這邊沒(méi)有特別高的地位，他要通過(guò)絕對(duì)精神來(lái)抵達(dá)，黑格喜歡說(shuō)理性就行了，說(shuō)什么先驗(yàn)，蛇皮小朋友的名字。好了，就講到這里。