【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1973年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

5.時(shí)間、空間是無限的

? 時(shí)間和空間究竟是無限的還是有限的？在這個(gè)世界觀的基本問題上，充滿著辯證唯物論和唯心論、形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。一八七五年杜，在其《哲學(xué)教程》中，大肆鼓吹時(shí)間空間有限的唯心論。他說：“世界在時(shí)間上是有開端的，在空間上也是有界限的”，并且還狂妄宣稱他這個(gè)“天才”的發(fā)現(xiàn)是什么“最后的、終極的真理”。這種謬論一出籠，立即受到馬老師和恩老師的堅(jiān)決駁斥。恩老師在《反杜林論》里，以整整一節(jié)的篇幅，有力地批判了杜的時(shí)空有限論，指出時(shí)間和空間的無限性，揭示了有限和無限的對(duì)立統(tǒng)一，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬主義哲學(xué)的基本原理。

? 馬主義認(rèn)為，原則不是研究客觀現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果。但是杜完全顛倒了這一辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。他為了證明時(shí)間有開端、空間有界限，就憑空臆造了兩條原則。杜的第一條原則是，時(shí)間與空間服從于數(shù)學(xué)上無限序列的無限性。認(rèn)為時(shí)間就像數(shù)學(xué)上的無限序列，例如1、2、3、4······100、101······，總是從第一項(xiàng)開始朝一個(gè)方向發(fā)展到無限，因此時(shí)間有開端；這樣，到現(xiàn)在為止已經(jīng)流逝的時(shí)間就是有限的，在有限的時(shí)間中所形成的宇宙空間也是有界限的。杜的第二條原則是所謂“定數(shù)律”。說什么：世界上一切相同物，都有確定的數(shù)量。天體的數(shù)目是確定的，因而空間從大的方面來說是有界限的；物質(zhì)最小獨(dú)立部分的總數(shù)是確定的，因而物質(zhì)不是無限可分的，空間從小的方面來說也是有界限的。這種荒唐的推理，不僅說明杜對(duì)數(shù)學(xué)一竅不通，而且是別有用心的。

? 我們知道，無限序列的第一項(xiàng)只是相對(duì)的取作標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)，從第一項(xiàng)開始可以便于計(jì)算。譬如，一九七三年，就是從公元一年算起的，而作為序列的第一項(xiàng)公元一年只是為了計(jì)算方便而取的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，決不表明是時(shí)間的開端。怎么能夠用無限序列來強(qiáng)制時(shí)間與空間呢？恩老師指出：“如果我們把時(shí)間想象為一種從一數(shù)起的序列或從某一點(diǎn)延伸出去的線，那末我們就是預(yù)先說，時(shí)間是有開端的，即我們把我們正好要證明的東西當(dāng)做前提?！倍耪前呀Y(jié)論當(dāng)作推理的前提，這顯然是十分荒謬的。杜不去如實(shí)地研究客觀的時(shí)間與空間，而用數(shù)學(xué)上的無限序列來硬套時(shí)間與空間，完全是唯心論的先驗(yàn)論的欺人之談。

? 杜所杜撰的“定數(shù)律”也不是他的新發(fā)明，而是從康德后期的唯心主義著作《純粹理性批判》中抄下來的?？档聻榱俗C明客觀世界是不可認(rèn)識(shí)的，在書中列舉了四組二律背反。所謂“二律背反”，就是互相矛盾的意思，即兩個(gè)互相排斥的命題但同樣都可以得到論證。例如，他一面提出世界在時(shí)間上有開端，在空間上有界限的命題；另一面，在同頁的對(duì)照欄內(nèi)，他敘述并證明了相反的命題：世界在時(shí)間上沒有開端，在空間上沒有終點(diǎn)?？档绿岢龅摹岸杀撤础?，主要是為了論證他的不可知論和唯心論先驗(yàn)論的。但它卻揭示了某些概念、范疇的對(duì)立和矛盾，承認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)在一定程度內(nèi)發(fā)生矛盾的必然性，因此這個(gè)學(xué)說具有一定的辯證法因素，對(duì)德國后來的唯心主義辯證法的發(fā)展，起了一定的作用。但杜完全從他的需要出發(fā)，只抄這組二律背反的前一半，把后一半拋在一邊，而且還特為起了個(gè)名稱，叫做“定數(shù)律”。可是，就連康德本人也認(rèn)為“定數(shù)律”尚未證明，但杜卻把它偷過來大做文章，奉為至寶，這不令人發(fā)笑嗎！天上有幾個(gè)星星，地上有多少個(gè)不可再分的最小粒子，諒杜也回答不出。那里有什么“定數(shù)”呢？當(dāng)然，在數(shù)學(xué)上無限的量，往往總是從確定的有限的數(shù)目算起的，但決不能用這來強(qiáng)制時(shí)間與空間，正如恩老師所指出的：“數(shù)學(xué)家的觀念上的需要，決不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)制法?！?/p>

? 人對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)識(shí)究竟有沒有極限？人們對(duì)在一定的發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)能不能窮盡絕對(duì)真理？教員說：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)?！盵i]時(shí)間和空間是無限的，人們對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)識(shí)也是永無止境地發(fā)展的。在時(shí)間上，人類開始最多只能認(rèn)識(shí)幾年幾十年前的事，但歷史科學(xué)產(chǎn)生后，人們就能認(rèn)識(shí)幾百年幾千年前的社會(huì)。十九世紀(jì)以來，生物學(xué)的發(fā)展使人們可以追溯到一百萬年前人類起源、三十多億年前生命起源的遠(yuǎn)古年代，后來地質(zhì)學(xué)和天文學(xué)又告訴我們，地球和太陽早在四十五億至六十億年前就開始形成了，銀河系在更早的一千億年前就形成了。可見隨著科學(xué)的發(fā)展，人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)也不斷地發(fā)展到無限遙遠(yuǎn)的過去。在空間上，十八世紀(jì)前人們的認(rèn)識(shí)只有到達(dá)直徑是一百二十億公里的太陽系，后來才逐步擴(kuò)大到直徑為十萬光年[ii]，包括一千五百億恒星的銀河系，到二十世紀(jì)二十年代人的認(rèn)識(shí)已到達(dá)一億光年遠(yuǎn)的空間范圍，五十年代擴(kuò)大到十億光年，面到六十年代，人們利用射電望遠(yuǎn)鏡已觀察到一百億光年遠(yuǎn)的空間范圍，記錄到四億個(gè)星系。由于人類的認(rèn)識(shí)的無限性，七十年代一定會(huì)觀察到更遙遠(yuǎn)的星體?？臻g從大的方面來說是無限的，從小的方面來說也是無限的。十九世紀(jì)我們還只有認(rèn)識(shí)到原子，但從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)很快就深入到電子、質(zhì)子、中子等基本粒子。電子和其它所謂“基本粒子”是不是不可再分的最“基本”的最小顆粒呢？也不是，“電子和原子一樣，也是不可窮盡的”[iii]。因此，人們對(duì)空間和時(shí)間的認(rèn)識(shí)總是不斷地接近無限，人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的斗爭(zhēng)是永無止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。杜鼓吹的時(shí)間空間有限的“終極真理”，不正是坐井觀天，自欺欺人嗎？

? 辯證唯物主義告訴我們，無限和有限是一對(duì)矛盾，整個(gè)宇宙在時(shí)間和空間上是無限的，但每個(gè)具體事物的時(shí)間和空間又是有限的。無限的空間和時(shí)間是由無數(shù)個(gè)具體事物有限的時(shí)間與空間組成的，沒有具體事物有限的時(shí)間和空間，也就沒有整個(gè)宇宙無限的時(shí)間和空間。所以，無限存在于有限之中；當(dāng)然，有限又不能脫離無限而存在，總是和無限相比較而存在的；同樣的，有限也能轉(zhuǎn)化為無限。有限和無限是對(duì)立統(tǒng)一。恩老師說得好：“無限性是一個(gè)矛盾，而且充滿種種矛盾?！薄?strong>如果矛盾消滅了，那就是無限性的終結(jié)?！敝挥邢穸拍菢拥牟砰]眼否認(rèn)事物的矛盾性，才看不見空間和時(shí)間的無限性。因此，杜所謂時(shí)間空間有限的“終極真理”，恰恰是抹煞矛盾、掩蓋矛盾、調(diào)和矛盾的形而上學(xué)謬論。

? 杜鼓吹時(shí)空有限論，完全是為他所代表的那個(gè)jj利益服務(wù)的。因?yàn)闅v來維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治的唯心論者為了證明上帝的存在，總是拋出時(shí)間空間有限的法寶造謠惑眾。三百年前，愛爾蘭一個(gè)大主教阿歇爾捏造出“創(chuàng)造宇宙的時(shí)刻”是耶穌誕生前四千零四年十月二十三日星期日。一九五〇年比利時(shí)一個(gè)自稱“為上帝的光榮而工作”的天主教神父勒瑪特，發(fā)表了《原始原子》一文，聲稱世界是在二十億年前由于上帝的意志使“原子祖崇”爆炸而形成的。一年以后，羅馬教皇庇護(hù)十二世又以《從現(xiàn)代自然科學(xué)來看上帝的證明》為題，發(fā)表演講，宣稱宇宙的開端“大約在一百億年以前”。一些受唯心論支配的物理學(xué)家，如英國的秦斯、美國的愛因斯坦等也分別在《新天體演化》及《廣義相對(duì)論》中計(jì)算出宇宙半徑是什么四百萬光年、一億四千萬光年、三十五億光年，年齡是十億年等等。杜鼓吹時(shí)間有開端、空間有界限的謬論，實(shí)際上就為這些大主教、神父、教皇等唯心論者證明上帝存在的謬論提供了理論根據(jù)。導(dǎo)師曾一針見血地指出：“否認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性，在理論上就是糊涂的哲學(xué)思想，在實(shí)踐上就是向信仰主義投降或?qū)λ譄o策?！盵iv]可見，堅(jiān)持宇宙有限論，最后就必然導(dǎo)向神學(xué)唯心論。

注：

[i]《實(shí)踐論》。

[ii] 一光年=94,605億公里。

[iii]《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》。

[iv]《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》。