公元183年，天下各地開始流傳著一句朗朗上口的話：

“蒼天已死，黃天將立。歲在甲子，天下大吉。”

秉承著東漢自開國時就如此直白的“讖語”風(fēng)格，這句話同樣非常好懂：蒼為木，黃為土，五行中的相生關(guān)系是這樣的：“金水木火土”，而不是我們常說的“金木水火土”。

木完了之后是火，火完了之后是土。

當(dāng)時的大漢，眾所周知是火運(yùn)。

這句話比較機(jī)靈的避開了爭議字眼，而是說：木德被干死了，現(xiàn)在土德要立攤子了。

言外之意，你火德該邊呆著去了。

這是上半句，下半句更好懂，“歲在甲子，天下大吉”，甲子年天下就該大吉大利了。

此時的183年，是癸亥年，六十個天干的最后一個。

轉(zhuǎn)年就是甲子年。

這句話連起來，就是土運(yùn)將在明年大放光芒！

中國歷史上，首個宗教性質(zhì)的反政府武裝上場，這個宗教我們很熟悉，是道教。

東漢是個在宗教上非常綜合發(fā)展的朝代，在思想上發(fā)展史上極具里程碑意義，“儒教”開始在東漢的癲狂后進(jìn)入了階段性的反思，后來另外兩個貫穿中國兩千年的主體思想也全部在東漢登陸生成。

“儒釋道”中的“釋”和“道”。

前面我們說過，佛法在公元67年東渡中國，神州大地首次普照佛光。

佛教的出現(xiàn)讓東漢的民間開始思考并產(chǎn)生了巨大的借鑒性意義：

當(dāng)一種思想變成宗教，在傳播和日常維持上就可以極大地將成本降下來。

如何將一種思想變成宗教呢？

明帝時登陸東漢的佛法告訴世人，宗教需要有創(chuàng)始人、教義理論、信徒組織、信仰儀式和最高智慧。

比如釋迦牟尼佛；佛法理論；佛教信徒與佛寺；拜佛誦經(jīng)坐禪和大徹大悟。

創(chuàng)始人為教徒提供信心與榜樣；

教義理論為教徒們提供做人準(zhǔn)則和行為規(guī)范；

道場組織為教徒們提供相互認(rèn)同和信仰合力；

信仰儀式幫助教徒們增強(qiáng)正向反饋和世俗地位；

最高智慧是教徒們奮斗皈依的終極目標(biāo)。

其實(shí)此時的儒家，也變成了儒教了，只是被包裝的比較隱晦。

創(chuàng)始人是“高祖”，現(xiàn)任教主叫做皇帝，教義理論是天命和三綱五常乃至“劉秀發(fā)兵補(bǔ)不道”的讖緯學(xué)說；信徒組織是官僚集團(tuán)；信仰儀式是文諫武戰(zhàn)征稅基建；最高智慧是“修身齊家治國平天下”。

本土的體制外宗教思路在“儒”和“釋”的連續(xù)刺激下開始融會貫通。

教主是老子，陰陽五行是理論，廣大人民群眾是未來的信徒，練功符咒是信仰儀式，最高智慧是易經(jīng)和道德經(jīng)。

道家學(xué)說，因此也在東漢中晚期完成了巨大蛻變。

它由道家，變成了道教，成為了我們?nèi)A夏本土的自生型宗教。

你可能會問，道家和道教有啥區(qū)別呢？

道家是理論，是指導(dǎo)思想。

道教則加上了修煉屬性，你可以成仙了。

道家學(xué)說最早是戰(zhàn)國時代的諸子百家之一，著名道家大宗師老子寫出了《道德經(jīng)》，短短五千言說透了人與天地間的關(guān)系。

好的思想是禁得起歷史的推敲與考驗的，道家學(xué)說就是這樣的，西漢初期的盛世就是黃老思想下主導(dǎo)誕生的。

到了東漢，道家學(xué)說漸漸發(fā)展演變成了以“道“作為最高信仰，奉太上老君（老子）為教主，大量神仙搭建起內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以《道德經(jīng)》等為修仙經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一個本土宗教。

具體成仙的方法有服食仙藥與外丹，煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，積累功德等。

在儒、釋、道的三家相互借鑒發(fā)展過程中，很多內(nèi)在的核心被互相共通的認(rèn)可了。

道教教導(dǎo)人成仙的最重要一條，是積累功德，也就是做好事，做好人。“欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善，欲求地仙者，當(dāng)立三百善”

這和佛教的“慈悲”與儒家“仁愛”都是一樣的。

好的宗教與思想，都是教你做好人，我們的“儒釋道”都是這樣的。

在我們的歷史長河中，出現(xiàn)過很多邪教，甚至出現(xiàn)過很多次“正教”被“邪師”帶偏去謀私利的歷史。

評判一個宗教的“正”與“邪”，（這里討論的是“宗教”，不是“主義”、“思想”與“政黨”）有兩個評判標(biāo)準(zhǔn)：

1、“正教”是教導(dǎo)你關(guān)注自己內(nèi)心的善惡，“邪教”是教導(dǎo)你關(guān)注如何改變別人的善惡。

2、“正教”是教導(dǎo)你只能改變你自己，“邪教”是教導(dǎo)你可以改變這個世界。

為什么要這么說？

因為宗教這個社會群體天然帶有三個特殊屬性：

1、它的運(yùn)營成本極低。

2、它的人力與融資來源極強(qiáng)。

3、它的行動力和執(zhí)行力超級高。

這導(dǎo)致好的“宗教”可以讓人勇猛精進(jìn)的成為一個好人，一個榜樣，然后引導(dǎo)別人去向你學(xué)習(xí)；

而別有用心的“宗教”則可以利用成本與行動力的優(yōu)勢去鼓動教徒去強(qiáng)行改變社會的現(xiàn)有規(guī)則以達(dá)到某些不可告人或“義正言辭”的個人目的。

前者降低社會成本；后者增大社會成本。

宗教由于帶有信仰降低各方面運(yùn)營成本的屬性。

如果宗教組織被導(dǎo)向到了宏大的社會愿景和遠(yuǎn)期目標(biāo)以及社會不滿，就是啟動恐怖齒輪的開始。

整個宗教組織會自我啟動狂熱齒輪，然后越轉(zhuǎn)越快，越轉(zhuǎn)越偏激。

到最后，所有人都會忘記自己的初衷，所有人都會不知自己都干了些多么可怕的事情，淪為最上層教會領(lǐng)導(dǎo)的犧牲品。

說到底，幾乎所有傳承千年的宗教本真，都是殊途同歸的叫你修自己的那顆心。

我們活的是自己和家人，千萬別被人蠱惑。

（寫所謂的“正、邪”屬于受累不討好，總體上是希望能幫助到一些人生觀尚未形成或出現(xiàn)困惑的朋友，不再做更深的討論，希望每個朋友都能活的自主且尊嚴(yán)）

道家在逐漸演變成道教的過程中，有一本書扮演著至關(guān)重要的角色。

這本書叫做《太平經(jīng)》，也就是《三國演義》中大名鼎鼎的《太平要術(shù)》。

《太平經(jīng)》，又名《太平清領(lǐng)書》，是相傳由神人授予方士于吉（被孫策所殺）的東漢道教太平道典籍，成書于東漢中晚期，170卷。

《太平經(jīng)》內(nèi)容博大，涉及天地、陰陽、五行、十支、災(zāi)異、神仙等，堪稱道家的百科全書。

這部經(jīng)采用的是問答題，這和佛經(jīng)很像。

佛經(jīng)一般是弟子請法，佛陀回答，這部《太平經(jīng)》也是如此。

它大致可以分為四個方面：

第一方面主要構(gòu)筑了道教的思想與體系，確定了太上老君的教主地位和各種各樣的神仙構(gòu)成。

第二方面是提出了治國的統(tǒng)治技術(shù)，這是全書的大頭，以陰陽五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以“無為而無不為”的黃老學(xué)說為治國方針。

提出了“天人一體”，人的所作所為是可以影響老天的，皇帝官員你在底下胡來老天是會降災(zāi)的，亂來得病，胡來天災(zāi)，胡搞亡國。

而且在這里，道家開始高度提倡儒家的倫理道德，并通過神的權(quán)威勸誡警告昏君和貪官，提出了以建立人人勞動、周濟(jì)貧窮的平等社會為目標(biāo)的太平思想，這也是《太平經(jīng)》的名稱由來。

第三方面，是勸善思想與報應(yīng)理論，提出了“承負(fù)”的善惡觀。

祖宗沒完沒了的胡來，后輩子孫就受災(zāi)，前人為“承”，后人為“負(fù)”；如果前人各種各樣的積福，那么后人就各種各樣的享福。

在這里我們可以明確感到了“儒釋道”三種文化的相互融合。

比如行文方式類佛經(jīng)的“問答體”；

比如太平經(jīng)中對于儒家倫理道德的提倡；

比如佛家講“三世因果”，道家講“三代承負(fù)”···

佛家的“三世因果”告訴你做好人會影響自己的今生后世，道家的“三代承負(fù)”告訴你做好人會德被子孫。

總之，這部經(jīng)的重頭戲，大規(guī)模是勸人向善的好思想。

但它后來咋和張角的黃巾起義扯上關(guān)系了呢？

在于它的第四個方面。

第四個方面，教你咋修煉。

總思想是通過修煉將“形”化為“神”，提出了辟谷、食氣、服藥、養(yǎng)性、返神、針灸、占卜、堪輿、禁忌等輔助修煉手段，書中還有豐富的中醫(yī)中藥知識，并將符咒作為了治療的一項重要手段，服符誦咒能夠驅(qū)邪求福、治病長生。

這第四個方面，其實(shí)也是好思想，好工具。

尤其是它的一個重大功效，能治病救人。

漢末的最大規(guī)模農(nóng)民起義，也是由此而來。

順帝時期，有個名叫宮崇的人，第一次獻(xiàn)出了《太平經(jīng)》，他說是從他老師于吉處得到的。

但政府高層看到那么多神仙后無法接受，于是并未公開。

不過后來，民間也出現(xiàn)了這部書，并徹底活學(xué)活用了這里面的好思想，當(dāng)時有兩個道教門派靠著這本書發(fā)展出了巨大的影響力。

一個是張角的太平道，直接就拿理論命明教派了。

另一個，是漢中的五斗米教，名字比較直白，入教要交五斗米，拿會費(fèi)當(dāng)?shù)慕膛擅Q。

關(guān)于這個五斗米教眼下它絕對是比不上太平道的風(fēng)風(fēng)火火，但這個教派成為了繼孔家后，中國第二個傳了好幾十代不斷的教派家族。

它還有個名字，天師道。

張?zhí)鞄煹氖碌煤竺嬲f，他的第一次出場是第三代傳人張魯在三國時期的漢中鬧過割據(jù)，后來被漢中張教主被曹操收編后就一心辦教了，我們現(xiàn)在來說太平道。

自從公元168年之后，天下開始變得失去秩序。

本來大環(huán)境下就很艱難，小冰期下的溫度降低和干旱導(dǎo)致了糧食產(chǎn)量開始大規(guī)?；拢鞯孛耖g突然間又在士族崩塌后變成了失去保護(hù)者的混亂狀態(tài)。

面對越來越嚴(yán)酷的盤剝，開始出現(xiàn)了越來越多活不下去的底層民眾們。

此時儒家的“天人感應(yīng)”已經(jīng)開始深入人心，東漢晚期在各種天災(zāi)中還非常神奇的加入了沒完沒了的地震，很多年份還是瘟疫、日食、地震、蝗災(zāi)一條龍的超級加倍：

171年，二月，地震；三月，日有食之。

173年，正月，大疫；六月，北海地震；十二月，日有食之。

175年，六月，弘農(nóng)、三輔螟。

177年，夏，四月，大旱，七州蝗。冬，十月，日有食之；辛丑，京師地震。

178年，二月，日有食之；地震；夏，四月，地震。八月，有星孛于天市；日有食之。

179年，春，大疫；京兆地震；四月，日有食之。

180年，春，大疫。

181年，九月，日有食之。

182年，二月，大疫。夏，大旱。秋，七月，有星孛于太微。

183年，夏，大旱。

這十多年在士族保護(hù)傘消失后，朝中妖孽縱橫，越來越多的底層民眾在被傷害后看到天上地下日月無光，妖氣蔓蔓，開始產(chǎn)生了強(qiáng)烈的內(nèi)心感受：劉家皇帝失德，漢家國祚將盡。

這個時候，鉅鹿人張角利用這股突然爆發(fā)出來的巨大民怨開始登上了歷史舞臺。

張教主創(chuàng)辦的“太平道”最開始的社會職能是東漢最大的民營醫(yī)院。

這十多年中，有近半數(shù)的年頭天下出現(xiàn)了“大疫”，張院長這位“大賢良師”，帶著兩個“大醫(yī)”張梁和張寶以法術(shù)和咒語傳授門徒，這幫畢業(yè)的門徒大夫再用張院長念過咒語的咒符做成了符水給病人們治病。

治病的過程比較特殊。

病人先要下跪，把自己犯的錯誤說出來，然后請求懺悔，之后喝下符水。

這在現(xiàn)在來看，是心理醫(yī)生們治病的重要方式之一。

在當(dāng)時來看，更像是激發(fā)自愈力后的自然挑選。

那些身體更強(qiáng)壯，體內(nèi)抗體更強(qiáng)大的病人在大疫后自我療愈成功；這些在張院長帶領(lǐng)下重獲新生的人開始加入到太平道的大家庭中學(xué)習(xí)這背后神奇的理論。

從未有過的信仰出現(xiàn)寄托開始使得越來越多的病人從此變成了太平道的教徒。

黨錮之禍后的十多年，是太平道不斷膨脹擴(kuò)大的十多年，因為“黨錮”推倒了一系列多米諾骨牌：

連年的蝗災(zāi)和人禍?zhǔn)沟迷絹碓蕉嗍ナ孔宓胤奖Ｗo(hù)的底層民眾變成流民；

連年的全國性大瘟疫使得太平道這家民營連鎖醫(yī)院的招牌開始逐漸享譽(yù)全國；

連年的地震和日食讓張角改天換地的思想成為越來越多民眾心中的共識。

太平道，讓越來越多的底層民眾在活不下去的時候看到了希望。

有這樣一個組織，他不僅給你治病，還告訴你道理，是那些朱門酒肉臭的上層人物在禍害這個時代，老天會降災(zāi)懲罰他們的。

這個社會可以是一個太平盛世。

我們每一個人，就是這個太平世道的締造者。

一起推翻這個腐朽的時代吧！

你說老百姓們會不會大批量的入教呢？

太平道開始成為整個關(guān)東地區(qū)的流民匯聚出口，教徒在十年的時間內(nèi)幾何級的膨脹達(dá)數(shù)十萬，遍布青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州，并開始出現(xiàn)大量的信徒賣掉自己的家產(chǎn)去投奔張角。

最早發(fā)現(xiàn)張角這個民營醫(yī)院已經(jīng)有顛覆政府的趨勢是公元181年。

當(dāng)時時任司徒的楊賜給靈帝上書說：“有一個民營醫(yī)院院長叫張角，他欺騙百姓逐漸蔓延擴(kuò)張；現(xiàn)在的規(guī)模已經(jīng)到了如果命州、郡突然進(jìn)行鎮(zhèn)壓會逼反這家連鎖民營醫(yī)院的地步了，幾十萬患者和醫(yī)護(hù)人員會跟咱拼命，現(xiàn)在應(yīng)該命令刺史、郡守清查這些流民患者，將他們分別護(hù)送回本郡，以削弱張角黨徒的力量，然后再誅殺那些首領(lǐng)。（簡別流民，各護(hù)歸本郡，以孤弱其黨，然后誅其渠帥，可不勞而定。）

楊賜已經(jīng)非常清醒的將問題點(diǎn)到“流民”上了。

不過恰在此時，楊賜被免職，他的奏章沒來得及發(fā)出去，但他的司徒掾劉陶再次上書重提了楊賜的這項建議，并給出了更可怕的信息：

據(jù)四方秘密傳言，張角黨羽已經(jīng)開始偷偷潛入洛陽窺探朝廷的動靜了，其各地的黨徒也暗自遙相呼應(yīng)，州郡官員怕如實(shí)呈報會受到朝廷的處分都憋著不說，現(xiàn)在已經(jīng)到了非常危險的時候，請陛下下詔懸重賞捉拿張角一黨。

靈帝對這事繼續(xù)沒感覺，認(rèn)為劉陶工作不繁忙又給派了個編書的活兒打發(fā)了。

滅秦的是貴族項羽，滅王莽的是我老祖貴族劉秀，千年里所有干成事的全都是貴族階級，你啥時候聽過一個民營醫(yī)院院長能掀起風(fēng)浪？

靈帝忽略了最后一次的預(yù)警。

沒錯，摘桃的確實(shí)是貴族，但他忽略了每次挑事的其實(shí)都是流民大潮。

在多年的積蓄儲備下，張教主在癸亥年做好了全部準(zhǔn)備，利用他在民眾中的絕對威望，將青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州的信眾們分為了三十六方，大方萬余人，小方六七千人，每方設(shè)一渠帥，由他統(tǒng)一指揮。

舉義之日，定在了公元184年的三月初五。