（本文已授權(quán)Bigfun社區(qū)獨(dú)家發(fā)布：https://www.bigfun.cn/post/872361。轉(zhuǎn)載請(qǐng)標(biāo)明出處）

上一篇專(zhuān)欄（干員設(shè)定淺析·嵯峨）提到，嵯峨的背后有較為淵遠(yuǎn)復(fù)雜的佛門(mén)要素，其設(shè)定中糅合了禪宗、密宗等多個(gè)日本佛教宗派的內(nèi)容；事實(shí)上，如果從【畫(huà)中人】劇情里老住持、嵯峨、夕三人因畫(huà)結(jié)緣來(lái)看，其實(shí)還對(duì)應(yīng)了日本佛教對(duì)日本傳統(tǒng)藝術(shù)形式帶來(lái)的貢獻(xiàn)。

日本佛教發(fā)展至今，已有15個(gè)世紀(jì)有余；在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，日本佛教不斷吸收外來(lái)宗派、產(chǎn)生新興流派，形成十余個(gè)宗門(mén)共立、數(shù)百個(gè)支流并存的奇特局面，在特殊的歷史時(shí)期甚至有“六宗”、“八宗”、“九宗”等不同說(shuō)法；現(xiàn)在通常將日本最大的13個(gè)佛教宗門(mén)合稱為“十三宗”，而這13個(gè)宗門(mén)下還包括數(shù)量繁多的支流，一般將常見(jiàn)宗派稱作“13宗56派”——很難說(shuō)每個(gè)宗門(mén)流派都對(duì)日本藝術(shù)形式產(chǎn)生過(guò)影響，但對(duì)藝術(shù)文化帶來(lái)影響的宗門(mén)，絕不是同一個(gè)、也不可能只有一個(gè)。本文將試圖從日本佛教發(fā)展史角度入手，對(duì)當(dāng)下日本主要佛門(mén)宗派的教義、特征進(jìn)行淺要梳理，同時(shí)就“文藝”角度對(duì)日本歷史上最具文化影響力的幾個(gè)宗門(mén)進(jìn)行介紹，探尋嵯峨和夕這對(duì)角色形象所對(duì)應(yīng)的文藝傳承。

·崇廢之辯：中古佛教傳播背后的政治斗爭(zhēng)

世界佛教學(xué)研究熱潮始于19世紀(jì)。當(dāng)時(shí)，研究佛教傳播路徑的西方學(xué)者以佛教發(fā)源地——印度為中心，將北上傳至國(guó)、越南、日本、朝鮮等國(guó)的佛教稱為“北傳佛教”（Northern Buddhism，北方佛教）；與之相對(duì)的，斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等地的佛教則稱“南傳佛教”（Southern Buddhism，南方佛教）。南傳佛教在修行方式上與北傳佛教迥異，其繼承中古佛教“上座部佛教”（巴利語(yǔ)theravada）系統(tǒng)，主張遵從佛祖及得道圣賢的言傳身教進(jìn)行苦修，因其所用宗教經(jīng)典多以巴利語(yǔ)寫(xiě)成，因而也稱“巴利佛教”、“巴利語(yǔ)系佛教”——當(dāng)然，本文討論的重點(diǎn)并非南傳佛教，因此僅略為提及；接下來(lái)的重點(diǎn)，主要在佛教如何傳播到日本、以及傳入日本后引發(fā)的政治爭(zhēng)端。這部分內(nèi)容與日本佛教各宗派形成其實(shí)并沒(méi)有多么緊密的聯(lián)系，但佛教與政治的關(guān)聯(lián)性從其傳入日本肇始就已存在，并在很大程度上影響了后續(xù)日本佛教的發(fā)展，因此這里將其作為大背景進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹。

日本記敘10世紀(jì)前歷史的編年史著作《扶桑略記》中，將繼體天皇十六年（522）東渡日本的司馬達(dá)等（しば だっと/?しば たちと/?しば の たちと，生卒年不詳）視為日本佛雕師之祖，提到司馬達(dá)等在522年2月東渡日本后，于大和國(guó)高世郡的坂田原建立起一座草庵，在其中供奉從中國(guó)帶來(lái)的佛像——這被視為是佛教傳入日本的最早文獻(xiàn)記錄。但由于這一時(shí)期只有司馬達(dá)等少數(shù)人信奉佛教，因此僅能作為個(gè)人信仰、而非普適性宗教加以看待，故日本史學(xué)界將后來(lái)佛教正式傳入日本的事件稱作“佛教公傳”（仏教公伝），以與司馬達(dá)等將佛像帶入日本一事區(qū)分開(kāi)來(lái)；司馬達(dá)等的子孫形成鞍作氏，在后來(lái)仍然具備一定的影響力，此處按下不表。

盡管歷史上中日兩國(guó)有密切的文化往來(lái)，但佛教并非由中國(guó)直傳、而是經(jīng)由朝鮮半島的百濟(jì)（??/Baekje）作為中轉(zhuǎn)，將之作為一種具備普適性的宗教傳入日本。百濟(jì)在《三國(guó)志·魏書(shū)·烏丸鮮卑東夷傳》中被記作“伯濟(jì)”，是漢唐期間居住于中國(guó)東北的古民族·扶余所建立的政權(quán)，大致位于朝鮮半島西南部；很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，百濟(jì)與高句麗、新羅并列共存，即所謂“朝鮮三國(guó)時(shí)期”（57-668）。為對(duì)抗高句麗，百濟(jì)曾于中國(guó)南朝友好，同時(shí)又與日本結(jié)成同盟關(guān)系；一般認(rèn)為，東晉僧侶摩羅難陀（Mālānanda）在384年將佛教傳入百濟(jì)后，百濟(jì)人又在6世紀(jì)將佛教傳給日本。

據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載，欽明天皇十三年十月，百濟(jì)的圣明王遣使臣向大和朝廷獻(xiàn)上釋迦佛鎏金銅像一尊及佛經(jīng)器械若干，上表贊頌修佛功德——這就是所謂“佛教公傳”；然而欽明天皇對(duì)是否推廣佛法躊躇不決，遂召來(lái)群臣問(wèn)事。其中，擔(dān)任朝中最高官職“大臣”的蘇我稻目（506？-570）認(rèn)為可行，而擔(dān)任最高官職“大連”的物部尾輿、以及擔(dān)任“連”官職的中臣鐮子（雖叫“鐮子”，但他是男的，且與后來(lái)的藤原氏之祖中臣鐮足不是一個(gè)人）則以“日本是神之國(guó)，不應(yīng)改信外蕃之神”為由強(qiáng)烈反對(duì)，兩派爭(zhēng)執(zhí)不下。最后，欽明天皇聽(tīng)從物部尾輿一派意見(jiàn)，采取折中之法，將百濟(jì)所獻(xiàn)佛教之物以私人財(cái)產(chǎn)名義賜給蘇我稻目【1】。蘇我稻目便在府邸內(nèi)建立佛殿，將佛像供奉于其中，并請(qǐng)來(lái)數(shù)十年前東渡日本的司馬達(dá)等的女兒·善信尼主持法會(huì)，由此吸引了一批信徒。這個(gè)故事雖然多少有點(diǎn)水分在里面，但確實(shí)反映了“佛教公傳”這一客觀事實(shí)；與此同時(shí)，它體現(xiàn)出另一個(gè)方面的問(wèn)題，就是大和朝廷內(nèi)部針對(duì)佛教引發(fā)的一系列政治斗爭(zhēng)。

我們都知道，在早期政權(quán)形成的過(guò)程中，宗族祭祀之事是一等一的要事，掌握祭祀權(quán)的氏族往往能在政權(quán)中獲得極大的政治特權(quán)和優(yōu)勢(shì)地位——這一點(diǎn)在以氏族血緣為社會(huì)基礎(chǔ)的古代日本尤為突出。日本的傳統(tǒng)信仰體系是建立在氏族血緣及其連帶地緣的“氏族神”基礎(chǔ)上，雖然大和朝廷統(tǒng)一后氏族各自為政的局面不復(fù)存在，但舊有氏族得到在朝為官的權(quán)力，以政治或宗教貴族形式變相延續(xù)舊有氏族制的生命和既得利益。在這種統(tǒng)一社會(huì)建立的早期，佛教這種外來(lái)宗教對(duì)于固化的民族生活而言是一種難以容忍的“異質(zhì)化”存在，勢(shì)必會(huì)對(duì)掌握祭祀權(quán)的傳統(tǒng)氏族造成既得利益的破壞。上文提到的中臣鐮子，其出身的中臣氏就是掌管朝廷祭祀、向天皇傳達(dá)神諭的重要氏族，在佛教傳入后會(huì)對(duì)自身氏族帶來(lái)利益損失的情況下，中臣氏強(qiáng)烈反對(duì)崇佛一事自然不難理解；

除中臣氏外，當(dāng)時(shí)大和朝廷內(nèi)最有力的兩個(gè)氏族——物部氏和蘇我氏，同樣因佛教傳入問(wèn)題而彼此對(duì)立。物部氏傳說(shuō)是同為天孫的饒速日命的后裔，是掌管兵器鑄造的氏族，在大和朝廷中握有兵權(quán)；蘇我氏來(lái)歷諸說(shuō)紛紜，被認(rèn)為是天皇用于遏止中臣、物部等舊豪族而啟用的新興政治力量，在朝中掌握財(cái)政、技術(shù)方面權(quán)力。這三個(gè)氏族中，與渡來(lái)人及外來(lái)文化接觸密切的蘇我氏主張傳播佛教，為“崇佛派”，保守勢(shì)力中臣、物部二氏則為“排佛派”——換句話說(shuō)，當(dāng)時(shí)大和朝廷內(nèi)的矛盾實(shí)際上是以佛教為名目的新興氏族與以神道為名目的保守氏族在政治上的頡頏對(duì)抗；而天皇及其代表的大和皇室嚴(yán)守中立，實(shí)際上默許了蘇我氏的崇佛主張（*注1）。

蘇我稻目、物部尾輿、中臣鐮子去世后，他們的下一代——蘇我馬子、物部守屋、中臣勝海繼承其對(duì)立，崇佛派與排佛派的斗爭(zhēng)愈演愈烈，最后以蘇我馬子及其甥孫·廄戶王（后來(lái)的圣德太子）于用明天皇二年（587）討殺物部守屋、中臣勝海二人，宣告崇佛派勝利而告終。蘇我馬子和圣德太子等人篤敬三寶，在全國(guó)范圍內(nèi)推行佛教傳播，先后建立飛鳥(niǎo)寺（日本最早的佛寺）、四天王寺、斑鳩寺（法隆寺）等寺院，使得佛教文化得以在日本扎根；

之后，圣德太子推行改革，并遣小野妹子、鞍作福利（司馬達(dá)等曾孫）等遣隋使出使中國(guó)，間接推動(dòng)佛教進(jìn)一步普及，最終形成輝煌的以佛教文化為中心的“飛鳥(niǎo)文化”。這一時(shí)期的日本佛教具有較強(qiáng)南北朝和百濟(jì)風(fēng)格，但由于其普及方式為官方推行，因此并未形成不同宗派；諸多宗門(mén)并存的局面，是在大化改新、“壬申之亂”之后才逐漸形成。

這里需就“遣唐使”這一概念進(jìn)行解釋?！?strong>遣唐使”概念主要分為狹義、廣義、概稱三種，狹義上的遣唐使只能指代630-895年間大和朝廷派遣的19次帶有政治外交任務(wù)的官方使團(tuán)，傳說(shuō)開(kāi)創(chuàng)片假名的吉備真?zhèn)?/strong>（695-775）就是第九次遣唐使團(tuán)成員（*注2），而607年出使中國(guó)的小野妹子（565-625）則非“遣唐使”、而是“遣隋使”；廣義上的遣唐使則包括僅派往中國(guó)學(xué)習(xí)文化知識(shí)的留學(xué)生、僧侶，乃至隨使團(tuán)一同西行的醫(yī)生、工匠等，后來(lái)與李白等人交好、在唐朝任官的阿倍仲麻呂（晁衡，698-770）就屬于這一類(lèi)；而概稱的遣唐使則更寬泛，由于日語(yǔ)中有將大陸政權(quán)稱為“唐國(guó)”（からくに）的習(xí)慣，因此只要是前往中國(guó)的日本使團(tuán)都可被稱為“遣唐使”。但這種說(shuō)法畢竟不嚴(yán)謹(jǐn)，因此僅在部分半架空式的文藝作品中才會(huì)采用；史學(xué)界則大多將唐代以后的日本使團(tuán)或交流人士依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)所在朝代命名。

·南都六宗：遍地開(kāi)花的奈良佛教

圣德太子改革并沒(méi)有解決氏族制社會(huì)末期的根本問(wèn)題，階級(jí)矛盾愈發(fā)嚴(yán)重；遣隋、遣唐使將隋唐先進(jìn)封建制度傳回國(guó)內(nèi)，進(jìn)一步加速部民制崩潰，形成以中大兄皇子（626-671）、中臣鐮足（614-669）為代表的一批主張革新的新興勢(shì)力。與此同時(shí)，曾經(jīng)風(fēng)頭無(wú)兩的蘇我氏在蘇我馬子死后不復(fù)往日進(jìn)取、日趨保守，成為阻礙革新的頑固勢(shì)力。皇極天皇四年（645），中大兄皇子等人利用三韓使臣進(jìn)宮時(shí)機(jī)率先發(fā)難，斬殺蘇我馬子之孫蘇我入鹿，獲得多數(shù)皇族和貴族支持，入鹿之父蘇我蝦夷見(jiàn)大勢(shì)已去，于次日在自家宅邸自焚身亡。之后，革新派擁孝德天皇即位，以中大兄皇子為皇太子、中臣鐮足為內(nèi)大臣開(kāi)始執(zhí)行改革事務(wù)——因改革第一件事為效仿中國(guó)以年號(hào)代替“某天皇某年”紀(jì)年法、改年“大化”，故這場(chǎng)改革有“大化改新”之稱。

大化改新是標(biāo)志日本進(jìn)入封建社會(huì)的重要?dú)v史事件。革新首功之臣·中大兄皇子大權(quán)在握，架空孝德天皇遷都飛鳥(niǎo)、又于667年遷都近江，668年如愿以償?shù)巧匣饰?，是為天智天皇。但天智天皇晚年日趨昏聵，與守舊勢(shì)力沆瀣一氣，其死后圍繞皇位繼承問(wèn)題爆發(fā)日本古代規(guī)模最大的叛亂——“壬申之亂”（672），最后以革新派大海人皇子（天智天皇之弟，原先被立為東宮）殺死大友皇子（天智天皇之子）、登基為天武天皇而告終，確保大化改新事宜得以繼續(xù)推行。此后在和銅三年（710），元明天皇將都城遷往奈良平城京，標(biāo)志日本進(jìn)入奈良時(shí)代。

奈良時(shí)代延續(xù)此前的宗教與外交政策，提倡佛法，并繼續(xù)組織遣唐使和留學(xué)生出使唐朝進(jìn)修學(xué)習(xí)；這些“海歸”歸國(guó)后，將初唐時(shí)期盛行的佛教宗派一同帶回了日本。唐初與唐中時(shí)期，中國(guó)延續(xù)南北朝佛教宗門(mén)，盛行華嚴(yán)宗、法相宗、三論宗、俱舍宗、律宗、成實(shí)宗等宗派，這六個(gè)宗派被歸日留學(xué)生和遣唐使帶到日本，因主要在南都平城京建立總本山而被稱為“南都六宗”（桓武天皇于京都平安京建都，是為“北都”；與之相對(duì)的奈良平城京稱“南都”），也被稱為“奈良佛教”。盡管隨著時(shí)間流逝，如今仍在日本留有勢(shì)力的僅余華嚴(yán)宗、法相宗、律宗這三宗，但本條目以當(dāng)時(shí)情況為基準(zhǔn)，對(duì)南都六宗都進(jìn)行一定介紹。

“南都六宗”中，華嚴(yán)宗（賢首宗）起源于西安華嚴(yán)寺、以《華嚴(yán)經(jīng)》為經(jīng)典為為大乘佛教八宗之一，其主要思想有緣起說(shuō)、十玄說(shuō)、四法界說(shuō)、六相圓融說(shuō)等，至今在中國(guó)仍與禪宗、法華宗（天臺(tái)宗）并稱為最具影響力的三大佛教宗派。日本天平年間（729-749），新羅人審祥自唐朝學(xué)華嚴(yán)宗教誨，東赴日本講習(xí)華嚴(yán)經(jīng)，由此開(kāi)日本華嚴(yán)宗先河，之后以草創(chuàng)于天平五年（733）的奈良東大寺（金鐘寺）為大本山，因建立東大寺的良弁（689-774）而進(jìn)一步發(fā)展；

法相宗是中國(guó)大乘佛教諸宗里最貼近印度佛教原貌的宗派，在印度以彌勒《瑜伽師地論》為根本教典，故稱“瑜伽宗”。這一宗在中國(guó)的祖師大家都很熟悉，就是西行天竺游學(xué)長(zhǎng)達(dá)18年的玄奘（602-664）。玄奘西行歸來(lái)后，將瑜伽宗經(jīng)典譯為漢文，并提出自己見(jiàn)解、糅合此宗學(xué)說(shuō)，著成《成唯識(shí)論》、強(qiáng)調(diào)“唯識(shí)之學(xué)”，故以玄奘為祖的中國(guó)瑜伽宗通常被稱為“唯識(shí)宗”；因其源自玄奘譯經(jīng)的西安大慈恩寺，故又稱“慈恩宗”；“法相宗”之名，源自此宗主張剖析萬(wàn)事萬(wàn)物（“法”）的相對(duì)與絕對(duì)真實(shí)（分別稱“相”、“性”），從而認(rèn)知自我。此宗經(jīng)玄奘傳予日僧道昭（629-700），在日本以奈良興福寺、藥師寺為大本山，京都清水寺、奈良法隆寺等著名寺院均屬此宗，可說(shuō)是日本規(guī)格最高佛教宗派之一；

三論宗源于西安草堂寺和南京棲霞寺，以大乘佛教中觀派創(chuàng)始人阿周陀那（龍猛，舊譯龍樹(shù)，實(shí)為訛傳）《中論》、《十二門(mén)論》及其弟子提婆的《百論》為經(jīng)典，因提倡“萬(wàn)事皆空”、“諸法性空”而有“空宗”和“法性宗”別稱。此宗教義經(jīng)由后秦僧侶鳩摩羅什（343-413）傳入中國(guó)，至隋朝時(shí)由安息籍僧人吉藏（549-623）集前人大成、作《三論玄議》而開(kāi)宗立派。此宗在日本分三支，分別為推古天皇三十三年（625）由高句麗僧侶慧灌傳來(lái)的元興寺流、慧灌弟子智藏入唐學(xué)正統(tǒng)法門(mén)傳來(lái)的法隆寺空宗，以及養(yǎng)老二年（718）智藏弟子道慈傳來(lái)的大安寺流，三派中以元興寺和大安寺兩脈為主流，為奈良時(shí)期所盛行。后來(lái)，三論宗逐漸衰微，雖于9世紀(jì)后期一度中興，但最終隱沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中；

成實(shí)宗和俱舍宗比較特殊，此二宗非屬大乘佛教、而是在中國(guó)都很少見(jiàn)的小乘佛教教派。成實(shí)宗以印度僧侶訶梨跋摩（Harivarman）所著《成實(shí)論》為教典，提出“人法二空”主張、“四諦聚”（苦、集、滅、道）之理，與小乘佛教一切有部對(duì)立，認(rèn)為只有破滅人身法度之假象、甚至要連空無(wú)之心都破除（“滅空心”），才能領(lǐng)悟入道。此宗教典經(jīng)由鳩摩羅什翻譯后傳入中國(guó)，后經(jīng)百濟(jì)僧侶道藏傳入日本，與三論宗同以元興寺、大安寺為源頭；俱舍宗前身為南北朝時(shí)期的毗曇宗，屬小乘佛教一切有部思想，以《阿毗達(dá)磨俱舍釋論》（俱舍釋論）為教典，唐代玄奘將原典重新譯制為《阿毗達(dá)磨俱舍論》（俱舍釋?zhuān)纱碎_(kāi)俱舍宗。后日本僧道昭從玄奘處學(xué)得《俱舍論》，回國(guó)后講學(xué)教義，由此開(kāi)俱舍宗一派。這兩支小乘佛教教派本身影響有限，且不被主流大乘佛教所、認(rèn)同，因此后來(lái)在中日都逐漸式微：日本成實(shí)宗后被三論宗吸收，而俱舍宗因出自玄奘之手，故成為同源自玄奘的法相宗的副宗，以東大寺和同為法相宗祖庭的興福寺為大本山。

最后的律宗同樣特別。此宗并未提出具有開(kāi)創(chuàng)性的主張，其教理主要強(qiáng)調(diào)對(duì)各種戒律的研究和實(shí)踐，以《摩訶僧祗律》、《法藏部羯磨》、《十誦律》、《四分律》等經(jīng)典對(duì)戒律加以規(guī)范，因教理主要分戒法、戒體、戒行、戒相四科而也有“四分律宗”之稱。這一宗派的著名人物主要有二，一是東渡日本的鑒真（688-763）——他同時(shí)也是日本律宗祖師；另一位就是民國(guó)時(shí)期著名音樂(lè)家、美術(shù)家和書(shū)法家弘一法師（李叔同，1880-1942）。天平勝寶五年（753）鑒真東渡日本后，先在東大寺設(shè)立戒壇講習(xí)戒律，后來(lái)因東大寺人員繁雜而另建唐招提寺，以唐招提寺為律宗總本山。但律宗教義逐漸流于形式，雖至今仍有留存，卻已成為日本現(xiàn)存十三宗中規(guī)模最小的一宗，全日本僅有不超過(guò)30座律宗寺院，甚至明治初期除唐招提寺以外所有律宗寺院都由真言宗代管。正因如此，律宗教義被真言宗吸收后，形成密律雙修、被稱為“真言律宗”的宗派，被視為律宗的復(fù)興；但真言律宗尊真言宗祖師空海為祖，其總本山也非唐招提寺、而是奈良的西大寺。

奈良時(shí)代雖以佛法興盛著稱，但該時(shí)期本身并不長(zhǎng)，從710年元明天皇遷都平城京而興、止于794年桓武天皇遷都平安京（京都），總共也就84年時(shí)間；此外，南都六宗全部扎堆聚集在奈良一處地方，導(dǎo)致其影響力大多只能集中覆蓋都城及周邊特定區(qū)域，無(wú)法在全日本廣泛推行，桓武帝遷都后就逐漸消頹；再加上新興宗派——密宗來(lái)勢(shì)洶涌，因此奈良時(shí)代過(guò)后，南都六宗逐漸衰落，日本佛教進(jìn)入密宗和“山岳佛教”的時(shí)代。

事實(shí)上，造成南都六宗衰微的原因不一而足，除上文提到的覆蓋面積問(wèn)題，最主要的原因還是其在奈良經(jīng)營(yíng)多年，形成根深蒂固錯(cuò)綜復(fù)雜的政教勢(shì)力，漸成尾大不掉之勢(shì)，又阻礙桓武天皇政令改革而引其厭惡，因此桓武帝在公卿藤原種繼進(jìn)言下決定遷都，刻意打壓奈良南都六宗勢(shì)力，可以說(shuō)是人為將南都六宗從國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面剝離；另一個(gè)常被研究者提及的原因則是“冗雜”——奈良時(shí)代僧侶并非專(zhuān)精一門(mén)的鉆研者、更像廣泛涉獵的博物學(xué)者，多以哲學(xué)方式參悟各宗門(mén)教義，同時(shí)還要兼顧藝術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)問(wèn)。這一方式雖有助于融會(huì)貫通、卻造成寺廟間人員混淆，常常出現(xiàn)一寺之內(nèi)多宗并存的現(xiàn)象（如東大寺同為華嚴(yán)宗、俱舍宗、律宗研場(chǎng)，興福寺同為法相宗、俱舍宗本山）。這種混亂無(wú)序的局面最終造成南都六宗大多失去宗門(mén)純粹性、陷入教義不明的困境，其宗教說(shuō)服力被削弱，最終或逐漸失去教義獨(dú)立性、或成為其他宗門(mén)附庸。

·入唐八家：同法同門(mén)喜遇深，空隨白霧忽歸岑

鐮倉(cāng)時(shí)代以前，中日兩國(guó)佛教發(fā)展基本同步；唐朝盛行什么宗派、日本也盛行相應(yīng)的宗派。唐玄宗開(kāi)元年間（713-741），三位天竺僧善無(wú)畏（637-735）、金剛智（669-741）、不空（705-774）來(lái)華譯經(jīng)傳教，興密宗法門(mén)，之后將密宗二法——金剛界（表現(xiàn)大日如來(lái)智德之法）、胎藏界（表現(xiàn)大日如來(lái)理性悟性之法）傳予一行（僧一行，即天文學(xué)家張遂，683-727），一行將密宗經(jīng)典譯為漢文，著《大日經(jīng)疏》，為密宗一時(shí)之領(lǐng)袖。此后，來(lái)唐學(xué)法之僧多學(xué)密宗法門(mén)，其中最著名者有八人，分別為最澄（766/767-822）、空海（774-835）、常曉（？-867）、圓行（799-852）、圓仁（794-864）、惠運(yùn)（798-869）、圓珍（814-891）、宗叡（809-884）；此八人為密宗傳承和日本本土佛教派系建立作出極大貢獻(xiàn)，有“入唐八家”之稱。弘法大師空海生平事跡已于上篇專(zhuān)欄有較詳細(xì)介紹，此處不予贅述，本條目?jī)H對(duì)密宗傳播過(guò)程與傳承關(guān)系進(jìn)行介紹。

“入唐八家”中，最先來(lái)到唐國(guó)的是隨804年第17次（*注2）遣唐使團(tuán)同行的最澄和空海。二人來(lái)到中國(guó)后，最澄前往臺(tái)州天臺(tái)山國(guó)清寺、臨海龍興寺學(xué)習(xí)天臺(tái)宗（法華宗）教義，之后從龍興寺帶走《法華經(jīng)》、《摩訶止觀》等章疏經(jīng)典百余部，并攜王右軍等書(shū)法名家碑帖拓本十余種返回日本，于805年五月返回日本，806年建立日本天臺(tái)宗，以近江國(guó)琵琶湖畔的比叡山為總本山，建立延歷寺為日本天臺(tái)宗根本道場(chǎng)，在日本大興天臺(tái)法門(mén)；而空海則入唐都長(zhǎng)安，在長(zhǎng)安青龍寺的惠果阿阇梨（746-805）門(mén)下專(zhuān)研密宗兩大法門(mén)，后得惠果施獻(xiàn)法阿阇黎灌頂，具備密宗正統(tǒng)嫡傳弟子以及灌頂說(shuō)法之職能，于806年回返回日本，在紀(jì)伊國(guó)高野山建金剛峰寺，開(kāi)創(chuàng)真言密宗（真言宗）道場(chǎng)——由此，日本著名的“平安二宗”全部形成，此二宗組成日本佛教中的密宗系宗門(mén)，后來(lái)鐮倉(cāng)時(shí)代的僧人凝然（1240-1321）在《八宗綱要》中將此二宗與此前“南都六宗”合稱為“八宗”，算是鐮倉(cāng)時(shí)代之前最具影響力的宗門(mén)。

在很多文獻(xiàn)中，天臺(tái)宗和真言宗分別有“臺(tái)密”、“東密”之稱，其中“臺(tái)密”以僧一行為遠(yuǎn)祖、最澄為始祖、圓仁圓珍二人為實(shí)際開(kāi)祖（嚴(yán)格來(lái)說(shuō)“臺(tái)密”之名是圓仁、圓珍之后才出現(xiàn)），“東密”則以空海為開(kāi)祖。這種稱呼出現(xiàn)的原因，一方面是為表示二者所具備的密宗屬性，另一方面也是將二者的主要教義、正統(tǒng)傳承等方面區(qū)分開(kāi)來(lái)。實(shí)際上如果嚴(yán)格劃分的話，日本天臺(tái)宗應(yīng)該屬于“糅合密宗特征的天臺(tái)宗”，只有真言宗才算真正意義上的密宗——這就涉及到密宗門(mén)派的一些特點(diǎn)。

原始佛教自印度誕生后，因教義分歧而漸分為上座部、大眾部兩派，前者為小乘佛教，后者即大乘佛教；而密宗雖從屬于大乘佛教，卻吸收被貶為“左道”的印度教等宗教特征，獨(dú)立衍生出名喚“密乘佛教”的派系（如一度被傳得玄乎其玄的藏傳佛教/藏密，就是佛教與印度教性力派、苯教等宗教融合的產(chǎn)物）。密宗之“密”，在于這一宗門(mén)殊異于其他宗派，主要特點(diǎn)有三：一是信奉之佛異于別宗，以釋迦牟尼化身之一的大日如來(lái)為最高尊，同時(shí)供奉許多其他佛門(mén)宗派少見(jiàn)甚至不會(huì)供奉的神佛（如大元帥明王、烏樞沙摩明王等在其他宗門(mén)甚少被提及，荼吉尼天、佛眼佛母、妙見(jiàn)菩薩等幾乎只被密宗信奉）；二是修行不以念經(jīng)打坐為修行方式，強(qiáng)調(diào)“即身成佛”，以身密（結(jié)手?。?strong>口密（頌?zāi)钫嫜灾湔Z(yǔ)）、意密（冥想而觀種子字、本尊、蓮花、佛陀四種曼荼羅）之“三密”來(lái)修行；三是各密法奧義必須經(jīng)由阿阇梨親自灌頂傳授，才可習(xí)得真髓。教義異于旁人、修煉方式神秘與傳承隱秘交織在一起，正是其“密宗”名稱之淵源——換言之，密宗修行方式具有極突出的獨(dú)特性，同時(shí)極其注重法統(tǒng)傳承的正統(tǒng)性，這就導(dǎo)致同門(mén)弟子中只能有一人繼承密宗正統(tǒng)，其他則為旁系、不被算作嫡流。

正是因?yàn)檫@種嚴(yán)密的傳承限制，東臺(tái)二密中必然只有一宗繼承密宗正統(tǒng)。在空海、最澄之前，密宗的直系嫡傳關(guān)系有“七祖”之稱，分別為大日如來(lái)、金剛薩埵、龍猛菩薩（即大乘中觀派開(kāi)祖阿周陀那）、龍智菩薩、金剛智三藏、不空三藏，以及長(zhǎng)安青龍寺的惠果阿阇梨；惠果后將胎藏界、金剛界及阿阇梨?zhèn)鞣ㄖ幌?shù)授予空海，使之成為密宗第八代兩位正統(tǒng)傳人之一（另一位是義操，后繼承惠果執(zhí)掌青龍寺法統(tǒng)），故空海開(kāi)創(chuàng)的真言宗被視為密宗在日本的嫡系分支，空海也連同前七位傳人一同被真言宗尊為“付法八祖”（付法の八祖）；

而最澄和天臺(tái)宗就不一樣。最澄在唐學(xué)天臺(tái)法門(mén)時(shí)，還在禪宗牛頭宗翛然禪師拜習(xí)達(dá)摩禪法，從惟象禪師處學(xué)得密宗大佛頂大曼荼羅【2】，后又在越州（今浙江紹興）龍興寺從善無(wú)畏徒孫順曉處受密教傳法灌頂，以及金剛界、胎藏界兩曼荼羅，得順曉親筆書(shū)寫(xiě)認(rèn)可其密宗傳人身份的《付法書(shū)》——也就是說(shuō)，最澄同時(shí)得天臺(tái)宗、密宗、禪宗和大乘戒法四種法門(mén)，即“四宗相承”。但其密宗教義非學(xué)自密宗正統(tǒng)，而是善無(wú)畏一系旁支，故后來(lái)圓仁、圓珍二人調(diào)和天臺(tái)、密教而成的“臺(tái)密”被佛教界劃分為密宗旁支。正因如此，最澄后來(lái)對(duì)密宗正統(tǒng)后繼者空海執(zhí)弟子之禮，拜入空海門(mén)下學(xué)密宗教義、并由空海為其行傳法灌頂，引為一時(shí)佳話；最澄、空海二人之后，其后世弟子常曉、圓行、慧運(yùn)、宗睿（此四人為東密）、圓仁、圓珍（此二人為臺(tái)密）繼續(xù)入唐鉆研密宗法門(mén)，將東臺(tái)二密進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，就此奠定兩宗在日本佛教界的重要地位。

早期日本佛教一個(gè)很顯著的特征，在于其帶有強(qiáng)烈為政治服務(wù)的性質(zhì)、多以“鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家”為己任。這一方面是大和朝廷歷來(lái)佛教政策推動(dòng)所致，另一方面也是外來(lái)佛教與本土信仰融合、在日本土化的必然結(jié)果——“南都六宗”均位于國(guó)都、近前聽(tīng)從朝廷召喚，就是一個(gè)典型案例。天臺(tái)、真言這“平安二宗”也不例外，延歷寺建于平安京東北“鬼門(mén)”要處的比叡山為京都鎮(zhèn)守風(fēng)水、空海將東寺和高雄山寺改名“教王護(hù)國(guó)寺”、“神護(hù)國(guó)祚真言寺”，都是日本佛教國(guó)家主義盛行的體現(xiàn)；但相較于直接扎根于政治中心的南都六宗，受密宗影響深遠(yuǎn)的平安二宗效仿中國(guó)寺院，在深山老林里修建道場(chǎng)、主張出世靜修，并將這一做法擴(kuò)大為約定俗成的慣例，從而開(kāi)“山岳佛教”風(fēng)氣。

與此同時(shí)，在為日本帶去密宗信仰、先進(jìn)文化之余，“入唐八家”還為日本帶去了更加精妙而寶貴的東西——書(shū)法；日本獨(dú)立的書(shū)法體系的形成，和遣唐使有緊密的聯(lián)系，與平安僧侶們更是有著繞不開(kāi)的因緣際會(huì)。

·三筆三跡：羲獻(xiàn)深醇旭素狂，流傳遺法入扶桑

稍微對(duì)日本語(yǔ)言發(fā)展有一定了解的讀者肯定知道，日本的語(yǔ)言發(fā)展很早、但并未在同期形成自己的文字——假名要到平安時(shí)代才逐漸形成，本身也是在漢字基礎(chǔ)上改良而來(lái)；漢字傳入日本后，日本所有官方文書(shū)皆是漢字寫(xiě)成，同時(shí)也是憑借漢字這一媒介，日本才得以與大陸政權(quán)進(jìn)行政經(jīng)文等方面的交流往來(lái)。但即使是中國(guó)人也知道，漢字本身在書(shū)寫(xiě)上存在較大難度，想要寫(xiě)好一手漢字更是難上加難——再加上古代漢字為繁體字，更讓非中國(guó)出身者學(xué)習(xí)漢文頭疼不已。但是日本人別無(wú)選擇，只能想辦法和漢字死磕，因此在這種社會(huì)環(huán)境下，當(dāng)時(shí)在朝中任職參政者必須習(xí)得一手好字；練字的關(guān)鍵，就只有臨摹。

奈良時(shí)代，除官方編訂的史料文件多以標(biāo)準(zhǔn)楷書(shū)書(shū)寫(xiě)外，人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|最多的是行書(shū)、草書(shū)兩種字體。隔海相望的唐朝以王羲之等書(shū)法家為尊，日本自然也繼承了大陸文化的審美觀念，多以王羲之、王獻(xiàn)之等人翰墨為模仿對(duì)象。平安初期出現(xiàn)的假名在書(shū)寫(xiě)習(xí)慣上影響了日本文化階層，盡管仍然以漢字為官用文字，但多多少少還是存在些許與大陸不同的地方；而后，遣唐使將正宗的漢字書(shū)法帶回日本，出現(xiàn)三位最負(fù)盛名的日本漢風(fēng)書(shū)道家——空海、嵯峨天皇（786-842）和橘逸勢(shì)（782-842），即所謂“三筆”（さんぴつ）。這三位書(shū)法家，尤其是空海，開(kāi)“和習(xí)書(shū)道”之先河，為后世日本書(shū)法發(fā)展奠定了基調(diào)，成為平安時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)桿。

上文提到，廣義的遣唐使中實(shí)際上包含了前往唐國(guó)的僧侶。這些僧侶中有不少是專(zhuān)為學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)文化知識(shí)而東渡，被稱為“學(xué)問(wèn)僧”、“留學(xué)僧”；即使不是“學(xué)問(wèn)僧”的其他僧人，因?yàn)楸旧韺儆诮y(tǒng)治階級(jí)，需要與大量漢文文書(shū)打交道，因此也具備較高的中文讀寫(xiě)素養(yǎng)——空海就有在福州海關(guān)代遣唐使藤原葛野麻呂撰寫(xiě)漢文文書(shū)的經(jīng)歷，以其一手好字得福州地方長(zhǎng)官信任；與空海同批前往中國(guó)的最澄也寫(xiě)得一手好字，只是因?yàn)閭€(gè)人風(fēng)格更強(qiáng)、與二王等名家風(fēng)格不一而少被提及，無(wú)緣位列“三筆”行列；

當(dāng)時(shí)唐朝書(shū)壇極為繁盛，自太宗推崇右軍書(shū)法起，唐初有歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷等四家，后又出張旭、懷素二草書(shū)巨擘，兼有“顏筋柳骨”（顏真卿、柳公權(quán)）等楷書(shū)大師，更有“右軍如龍，北海如象”的行書(shū)之冠李邕；入唐僧人和學(xué)者因此學(xué)得此前諸多大家風(fēng)格，形成較為明晰的傳承關(guān)系——如“五筆和尚”空海師從韓方明，為王右軍一脈書(shū)法第十四代傳人，同時(shí)又兼學(xué)得顏真卿書(shū)風(fēng)，篆、隸、飛（飛白）、楷、行、草書(shū)無(wú)一不精；唐人譽(yù)為“橘秀才”的橘逸勢(shì)為柳宗元門(mén)下，柳宗元又得“草圣”張旭所傳右軍筆法，故橘逸勢(shì)翰墨雖不重精整，但氣勢(shì)瀟灑飄逸，大氣磅礴，似右軍游龍，顛而不亂，如張旭神異?？蘸５热嘶貒?guó)后，帶回大量珍貴的碑文拓片、書(shū)法墨寶，又將漢傳書(shū)法要領(lǐng)教予喜舞文弄墨的嵯峨帝，從而將漢風(fēng)書(shū)法傳到日本，與此前空有模仿而不得要領(lǐng)的臨摹形成鮮明對(duì)比，在上層社會(huì)開(kāi)創(chuàng)新的書(shū)法熱潮。弘仁九年（818），嵯峨天皇將皇宮大內(nèi)里南、北兩方位各三座門(mén)闕的匾額分別交給空海和橘逸勢(shì)題寫(xiě)，自己御筆親題大內(nèi)里東面陽(yáng)明門(mén)、待賢門(mén)、郁芳門(mén)三處門(mén)額，半官方地承認(rèn)了三人在日本書(shū)壇的領(lǐng)袖地位，從此日本書(shū)道界便將三人尊為和風(fēng)書(shū)法嚆矢，以“三筆”之名成為日本書(shū)道至高無(wú)上的存在。

盡管“三筆”地位崇高，但如果仔細(xì)觀摩其作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的筆風(fēng)仍具有較明顯的模仿特征，具有很強(qiáng)的晉唐書(shū)法風(fēng)格；相比筆風(fēng)更隨心所欲、具有天然靈性的最澄，“三筆”多少有些落入前人窠臼的觀感，為后世部分批評(píng)家所詬病。日本書(shū)法真正擺脫模仿唐朝書(shū)法的道路、實(shí)現(xiàn)文化獨(dú)立、形成自主風(fēng)格，是假名誕生后的平安中期，在三位有“三跡”（さんせき）之稱的草假名書(shū)法家——小野道風(fēng)（894-966）、藤原佐理（943-998）、藤原行成（972-1027）不懈努力下實(shí)現(xiàn)的；“三跡”也與“三筆”有傳承關(guān)系，具體關(guān)系為開(kāi)“大師流”的空海傳予嵯峨帝，嵯峨帝再傳予小野篁，小野篁傳紀(jì)夏井，紀(jì)夏井傳藤原敏行，之后“三跡”再?gòu)奶僭粜刑帉W(xué)得漢風(fēng)書(shū)法，融合假名而逐漸脫胎出和風(fēng)書(shū)法。

“三跡”中第一位小野道風(fēng)，以其氏中“野”字得“野跡”（やせき）之稱。道風(fēng)為小野妹子后裔，是平安初期被稱作“野宰相”、“野狂”，有種種逸聞的文臣·小野篁的孫子，據(jù)說(shuō)還是以美貌著稱的女詩(shī)人小野小町的兄弟。平安中期，假名開(kāi)始逐漸風(fēng)行，書(shū)法界出現(xiàn)將假名與草書(shū)書(shū)法結(jié)合的“草假名”，被視為是日本書(shū)法開(kāi)始擺脫唐風(fēng)、逐漸形成“和風(fēng)”的標(biāo)志，而小野道風(fēng)就是當(dāng)時(shí)勇敢邁出第一步、尋求變革的草假名書(shū)法家之一（還曾因批評(píng)空海題寫(xiě)的門(mén)額而被同僚非議）。傳說(shuō)道風(fēng)曾在朝廷中務(wù)省擔(dān)任少內(nèi)記之職，負(fù)責(zé)在宮中題寫(xiě)屏風(fēng)、撰寫(xiě)公文，他的和風(fēng)書(shū)法（“能書(shū)”）享譽(yù)朝廷，被貴族們盛贊為“羲之再世”，更在去世后被升為“書(shū)道之神”被加以供奉（*注3）；其書(shū)法在保留唐朝書(shū)法蒼勁雄壯風(fēng)韻的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)地與假名書(shū)法結(jié)合、調(diào)和，被認(rèn)為是日本書(shū)法尋求獨(dú)立發(fā)展方向的開(kāi)端。

第二位藤原佐理，以其偏諱“佐”字得“佐跡”（させき）之稱。藤原佐理極擅草書(shū)，筆風(fēng)秀麗溫潤(rùn)而不失流暢躍動(dòng)之感，距以蒼勁雄厚為特點(diǎn)的唐風(fēng)書(shū)法已有不小差別，其作品日本風(fēng)味較小野道風(fēng)更為濃厚，已逐漸形成獨(dú)立于唐風(fēng)的和風(fēng)體系。佐理是位相當(dāng)有意思的書(shū)法家，最為人津津樂(lè)道的莫過(guò)于其大大咧咧和嗜酒的性格特質(zhì)。平安時(shí)代后期紀(jì)傳體史書(shū)《大鏡》（おおかがみ）就毫不遮掩地稱藤原佐理生性懈怠有如泥人，其傳世文書(shū)中有相當(dāng)一部分是各種道歉信、求助信、辯解信，甚至還有路過(guò)大宰府忘記向主政官致意而拜托親戚代行（《離洛帖》）、宅邸損壞卻出不起修繕費(fèi)用而向人訴苦借錢(qián)（《去夏帖》）、操辦射禮卻忘記準(zhǔn)備箭矢而檢討（《恩命帖》）等令人忍俊不禁的內(nèi)容；同時(shí)因?yàn)槠鋵?xiě)字時(shí)多處于喝高了的狀態(tài)，導(dǎo)致其傳世作品中多見(jiàn)各種錯(cuò)字、漏字，卻絲毫不在意劃掉接著寫(xiě)的痕跡，在率性上可與寫(xiě)《蘭亭集序》的王羲之媲美；但這種大大咧咧的文書(shū)都能作為寶物流傳至今，足以印證藤原佐理扎實(shí)的書(shū)法功底和極高的書(shū)法成就。

“三跡”中最后一位藤原行成，因其曾在朝中任正二位權(quán)大納言而稱“權(quán)跡”（ごんせき），是正式開(kāi)創(chuàng)和風(fēng)書(shū)法流派的書(shū)法大家。藤原行成侍奉一條、三條、后一條三代天皇，是活躍于一條朝寬弘年間的“四納言”（一條朝四納言、寬弘四納言）之一，以性格沉穩(wěn)溫和、才華橫溢著稱，與藤原氏長(zhǎng)者·藤原道長(zhǎng)關(guān)系密切。藤原行成極其仰慕小野道風(fēng)，將生前未曾謀面的小野道風(fēng)視為恩師（道風(fēng)去世于行成出生6年前），其日記《權(quán)記》中還有“夢(mèng)與道風(fēng)相會(huì)、得其書(shū)法真?zhèn)?/strong>”的記載；他將小野道風(fēng)與王羲之的風(fēng)格融合在一起，行成優(yōu)雅溫潤(rùn)、飄逸秀麗的全新書(shū)法，即使書(shū)寫(xiě)漢字也獨(dú)樹(shù)一幟，徹底擺脫中國(guó)書(shū)法影響，確立兼顧優(yōu)雅圓潤(rùn)特點(diǎn)的“和樣書(shū)道”，開(kāi)創(chuàng)日本書(shū)法史上名聲顯赫的世尊院流一派（*注4），其書(shū)法樣式成為皇室公卿貴族所用的最權(quán)威書(shū)法字體。

由此，經(jīng)過(guò)“三筆”、“三跡”跨度長(zhǎng)達(dá)兩百多年的努力，日本書(shū)法完成了從最初經(jīng)僧人傳入的“唐風(fēng)書(shū)法”，到獨(dú)樹(shù)一幟傳遍上流社會(huì)的“和風(fēng)書(shū)道”的轉(zhuǎn)身，成為日本文化獨(dú)立的標(biāo)志之一。“和風(fēng)書(shū)道”這場(chǎng)從僧侶學(xué)者開(kāi)始的文藝革新可被視為日本文化史上最重要的文化自強(qiáng)，而在數(shù)百年后，又一場(chǎng)藝術(shù)交融再次誕生于僧侶之手，雖然并未像空海等人那樣重新建立一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，但在日本史上同樣留下不可磨滅的痕跡；更重要的是，相較于名字與書(shū)法有不解之緣的嵯峨，這場(chǎng)中日藝術(shù)的碰撞其實(shí)與擅長(zhǎng)作畫(huà)的夕有更為密切的聯(lián)系——這部分內(nèi)容將會(huì)放在本期專(zhuān)欄的下篇中談到。

標(biāo)簽：