"眾所周知，智利種族是由西班牙征服者和阿勞卡尼亞人（馬普切原住民）組成的混血種族......"

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智利著名醫(yī)生和作家Nicolás Palacios，智利當(dāng)代種族和民族認(rèn)同的奠基人

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馬普切原住民的民族起源向來(lái)諸說(shuō)紛紜，但最常被討論有兩種說(shuō)法，都是人種學(xué)原理研究人員的結(jié)果。他們說(shuō)，馬普切的祖先是居住在阿根廷潘帕斯草原的莫魯切原住民（意為東方之地的人民）與在阿勞卡尼亞地區(qū)的原住民混合而成的。莫魯切人個(gè)個(gè)都是武士和獵手，而在比奧比奧河地區(qū)的現(xiàn)馬普切人分布的地區(qū)的原住民則是定居和務(wù)農(nóng)的，這兩種文化的人群產(chǎn)生混合形成了現(xiàn)在的馬普切人。另一個(gè)說(shuō)法是部分研究人員不贊成這種東部與西部（阿勞卡尼亞和潘帕斯）混合論，他們更傾向于馬普切人是智利南部的原住民和來(lái)自北方的安第斯原住民的通婚形成的民族。而且考古和基因研究表明，馬普切人和巴塔哥尼亞地區(qū)其他的鄰近原住民并不相似，所以學(xué)術(shù)界的結(jié)論是馬普切人和巴塔哥尼亞地區(qū)其他原住民的起源不同或長(zhǎng)期分離。

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馬普切人通過(guò)自己領(lǐng)土的地理特征，來(lái)識(shí)別不同的馬普切群體。按照馬普切原住民自己的地理劃分中，分為七種。皮勒切（Puelche）是東方的馬普切人，皮庫(kù)切（Picunche）是北方的馬普切人，維力切（Huilliche）是南方的馬普切人，皮魂切（Pehunche）意為阿勞卡尼亞的南洋杉之馬普切人。拉夫肯切（Lafkenche）是被稱(chēng)為占據(jù)了海之國(guó)的馬普切人，也被稱(chēng)為沿海馬普切人。納哥切（Nagche）被稱(chēng)為平原馬普切人，文特切（Wenteche）被稱(chēng)為山谷馬普切人。這些不同的分支和生活環(huán)境展現(xiàn)了馬普切人分布范圍之廣泛。

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歷史上馬普切人的祖先已經(jīng)學(xué)會(huì)了開(kāi)發(fā)森林，并且使用雨水灌溉，播種農(nóng)作物。他們飲食十分多樣化，從海產(chǎn)品（海藻、海膽、海蟹、海魚(yú)等）到森林地帶狩獵的的各種野味（鹿、駱馬）應(yīng)有盡有。馬普切人的采集包括野生漿果、波爾多果、番櫻桃和果木通果，同時(shí)他們也采集蔬菜。住在針葉林地區(qū)的馬普切人的主要食物是松仁果，他們每年采摘松仁后會(huì)將果實(shí)收藏在地下幾個(gè)月，作為食品原料加工成面粉，飲料和其他食品。 在平原地區(qū)的馬普切人有自己開(kāi)墾的農(nóng)耕區(qū)和小菜園。據(jù)考古研究，馬普切人的祖先還在河邊和濕地種過(guò)玉米、辣椒、南瓜和美洲豆等農(nóng)作物。但是在西班牙殖民者入侵這片土地前，馬普切先民，雖然彼此說(shuō)著相近的語(yǔ)言，卻并沒(méi)有一個(gè)族群整體的意識(shí)。因?yàn)樯瞽h(huán)境、自然條件的多樣化，他們也有著與彼此不同的生活方式。這也是為什么，馬普切人被視作是一個(gè)不同群體組成的范圍廣泛的種族。因?yàn)轳R普切人馴養(yǎng)動(dòng)物（馴養(yǎng)羊駝）和栽培植物的技術(shù)，這也是一些考古學(xué)家，更傾向馬普切人的起源是本地原住民和北方安第斯原住民的結(jié)合的一個(gè)重要論據(jù)。

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馬普切人在歷史記載里的首次露面是在印加帝國(guó)征服智利地區(qū)的戰(zhàn)役里，大約(也有說(shuō)更晚的)在圖帕克·印加·尤潘基(1471年至1493年在位)發(fā)生的一場(chǎng)史詩(shī)級(jí)戰(zhàn)斗,史稱(chēng)馬烏萊河之戰(zhàn)（雖然真實(shí)性存疑）.當(dāng)時(shí)的印加軍隊(duì)在征服了科亞蘇尤（科亞蘇尤也就是南方地區(qū)包含智利北部）后南下越過(guò)馬依普河進(jìn)入馬普切人的勢(shì)力范圍。當(dāng)時(shí)他們稱(chēng)呼馬普切人為奧卡斯（意為造反者或野人）。桀驁不馴，英勇善戰(zhàn)的馬普切人利用稠密森林的有利地形頑強(qiáng)的抵抗強(qiáng)大的印加軍隊(duì)（參與此戰(zhàn)的是馬普切北部分支皮庫(kù)切和其盟友）并且迫使印加帝國(guó)的勢(shì)力不能跨過(guò)毛勒河或比奧比奧（Maule & Bio Bio）向南延伸一步。這一次碰撞是馬普切人第一次遇到由國(guó)家組織的敵人。經(jīng)過(guò)此戰(zhàn)他們也逐漸的形成了集體意識(shí)，部分馬普切人開(kāi)始團(tuán)結(jié)成松散的地緣政治單位。

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據(jù)歷史學(xué)家何塞本哥阿估算，在西班牙殖民者到來(lái)前的馬普切人口在七十萬(wàn)到九十萬(wàn)之間。

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馬普切原住民是父系家族社會(huì)，男人為一家之主，大家都要聽(tīng)他的一件和接受他的決定，在部落中，一個(gè)家庭的男人是家族利益的代表。馬普切的傳統(tǒng)社會(huì)是由公社組成，而公社組成的群體里權(quán)力最大的是最有聲望的男性擔(dān)當(dāng)首領(lǐng)，他也是公社最富有的人，但是據(jù)考證，首領(lǐng)除了擁有更多妻子和財(cái)富以外，生活水平和其他男子不相上下。首領(lǐng)和下屬的相處關(guān)系是小心和謹(jǐn)慎的，部落公社的決定是民主的，首領(lǐng)需要和每個(gè)家庭商量，并不能專(zhuān)斷獨(dú)行。在部落中，田地的播種、收割及修建房屋都是有首領(lǐng)協(xié)調(diào)和全體成員的參與完成的。首領(lǐng)還需要在聚會(huì)場(chǎng)合，公開(kāi)的向有杰出貢獻(xiàn)的下屬祝賀，以展示其聲望并分配給下屬獎(jiǎng)勵(lì)。但部落公社的凝聚力并不只依靠首領(lǐng)，也依靠彼此之間的血緣關(guān)系。因彼此的血緣關(guān)系的紐帶所產(chǎn)生的合作、團(tuán)結(jié)。有的時(shí)候，因?yàn)榫幼》稚?、部落的流?dòng)以及首領(lǐng)和屬下的意見(jiàn)不和等原因，部落公社其他成員可能會(huì)加入別的部落公社并定居在別的地方。所以在馬普切部落社會(huì)里，下屬與首領(lǐng)的聯(lián)系是比較松散的。

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關(guān)于傳統(tǒng)馬普切家庭的記載非常具有統(tǒng)一性，拜訪(fǎng)過(guò)傳統(tǒng)馬普切家庭的人們無(wú)一不夸贊馬普切家庭的整潔、孩子的教養(yǎng)和紀(jì)律性，馬普切的傳統(tǒng)家庭生活是樸實(shí)且寧?kù)o的。馬普切人熱情好客，所有來(lái)拜訪(fǎng)的客人都會(huì)受到禮遇。在冬天，馬普切會(huì)讓客人在靠近火堆最溫暖的位置入座，而夏天馬普切人則會(huì)在蘋(píng)果樹(shù)的陰涼處給客人提供桌子、椅子和用蘋(píng)果釀制的奇恰酒解暑。

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一家之長(zhǎng)的男人，承擔(dān)所有在家以外的日常工作。比如農(nóng)活、喂養(yǎng)大深牲口和馬匹。此外，馬普切男子從少年時(shí)期就會(huì)學(xué)習(xí)成為好的木雕匠和皮革技工。馬普切人會(huì)用動(dòng)物的角和木頭制作樂(lè)器，他們也會(huì)使用木材做家具和盤(pán)子。

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馬普切婦女也撐起了家里的半邊天。她們不僅要干活，還要照看孩子、做飯。馬普切家庭的果園、家禽也是由她們照看。馬普切婦女都是紡織高手，斗篷、毛毯、床單、腰帶等毛織品都是馬普切婦女高超手工技巧的展現(xiàn)。除了手工紡織，她們還擅長(zhǎng)陶瓷和編筐籃。通常在馬普切婦女干活中，她們的幫手也是她們的兒子或女兒。通過(guò)這種生活，一般未婚女兒也學(xué)習(xí)這些技能，當(dāng)結(jié)婚后到丈夫的家中就可以熟練的操持家務(wù)。

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對(duì)于馬普切人來(lái)說(shuō)，兒子代表著未來(lái)（意味著傳宗接代）。兒子結(jié)婚后，會(huì)把新家建立在父親的土地上，幫助父母親，并且給他們養(yǎng)老送終，然后繼承土地。與此相反的是，女兒未婚時(shí)與雙親居住，結(jié)了婚就離家去丈夫家。馬普切人把子女都看做是父系的子孫，嫁出去的女兒的孩子一般會(huì)失去與其母系親族的聯(lián)系。

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傳統(tǒng)馬普切人實(shí)行一夫多妻制，妻子的數(shù)量通常被視為權(quán)力和財(cái)富的象征。擁有多個(gè)妻子的男人常常與其結(jié)發(fā)妻子的姐妹結(jié)親，這便于他的妻子們之間彼此溝通、謙讓。在馬普切家庭里，每個(gè)妻子也都有自己的起居室、灶臺(tái)和小莊園。無(wú)論一個(gè)男子有多少妻子，他的結(jié)發(fā)妻子擁有的權(quán)力依然是最大的。

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和許多亞洲的游牧部族一樣，馬普切民族也有搶婚的習(xí)俗，現(xiàn)已不再流行。未婚夫、伙同親戚和朋友將他選中的女孩兒從其父母家中搶走，完婚后送去謝罪的禮品。通常，搶婚都是真戲假演。

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馬普切婦女編織的毛毯、斗篷上的圖案都是手把手的時(shí)代相傳，同安第斯地區(qū)的原住民一樣，他們自己染色，也把紡織機(jī)平放在地上織布。馬普切紡織物上的圖形花紋蘊(yùn)含著馬普切人的世界觀(guān)和社會(huì)文化，其中包括神話(huà)里的神、地球、自然和人類(lèi)的聯(lián)系。

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傳統(tǒng)的馬普切女性穿著Kupam，這是一塊從肩膀垂到腳踝的方領(lǐng)服飾。腰部用一條叫做塔里韋（Tariwe）的厚腰帶系在一起。她們一般都佩戴珠寶首飾，包括裝飾性頭飾 trarilonco 和銀耳環(huán)（chaguay）。馬普切男人則穿著馬坤（Makun），一種類(lèi)似于斗篷poncho的黑色披肩，頭戴氈帽（chumpiru），腳穿涼鞋（ekota）。馬普切人的馬坤斗篷和秘魯?shù)目饲饋喍放癫顒e很大，尤其是顏色上，馬普切人喜歡更暗、更素的顏色。

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馬普切住房被稱(chēng)為Ruka，早期的住房占地面積最大，可達(dá)120-240平米，有的時(shí)候親戚也會(huì)住在一起。這種房子由部落社團(tuán)全體成員一起動(dòng)手建成，大家?guī)椭硺?shù)、剪樹(shù)枝、拔草、壘墻、鋪蓋屋頂參與建房的所有工程。他們用植物給圍墻和屋頂鋪面，這種方式造就了防御室外惡劣天氣的最好絕緣體。馬普切傳統(tǒng)房屋至今依然保留，在有些地區(qū)很受歡迎，且這種房子冬暖夏涼。

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Ruka房子有幾個(gè)部分組成。入口處往里走，是儲(chǔ)藏著果汁和玉米釀制的白酒的地方，在邊上會(huì)堆著裝滿(mǎn)谷物的麻袋、衣服和工具。在整個(gè)房子的中心地帶是火堆，它的旁邊是床。馬普切人喜歡把大蒜辮和玉米懸掛在屋頂上。一般房門(mén)都會(huì)朝東，門(mén)旁會(huì)放著織布機(jī)。房子的頂部設(shè)有氣孔，火堆里冒出的煙從那里出去。

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馬普切信仰的核心是馬其（machi），馬其也是薩滿(mǎn)，它通常有女性擔(dān)任，馬其薩滿(mǎn)舉行儀式以治愈疾病，驅(qū)除邪惡，影響天氣，收成等，通常馬普切薩滿(mǎn)對(duì)當(dāng)?shù)夭菟幱兄鴱V泛的了解。馬普切人相信馬其（machi），在馬普切的信仰里馬其是馬普切人與眾神大地之間的信使。通過(guò)馬其與眾神大地的溝通，馬普切人被眾神祈予健康、福氣、安寧和富有。在馬普切神話(huà)里，神靈和靈魂是皮蘭和仼谷楞（祖靈）、根（自然界靈魂）還有韋庫(kù)仸（惡靈）組成。馬普切人相信自然大地的力量，所以他們也把月亮和星星奉為神靈。

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在馬普切人的文化里，象征著天空的藍(lán)、白色有著極其正面的評(píng)價(jià)和影響。在祭祀里，馬其薩滿(mǎn)使用的旗子也只能是藍(lán)白的顏色。馬普切人的文化里，東方是最具宗教色彩的地方，就如同房子只朝東方開(kāi)一樣。在祭祀儀式里，馬普切人都會(huì)朝著東方祈禱。除此之外，還有南方為好風(fēng)使者，馬普切人相信南方可以帶來(lái)運(yùn)氣和財(cái)富。

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在歷史上，西班牙殖民者稱(chēng)呼馬普切原住民為阿勞卡尼人，這個(gè)詞現(xiàn)在被一些學(xué)者認(rèn)為是充滿(mǎn)貶義的，并且智利和阿根廷的馬普切原住民也不喜歡別人用這個(gè)詞稱(chēng)呼他們。但是阿勞卡尼這個(gè)詞衍生出來(lái)的作品阿勞卡納，卻是有關(guān)馬普切原住民對(duì)抗西班牙殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)作品也是一手史料。

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1541年，從秘魯南下的西班牙殖民者佩德羅·德·瓦爾迪維亞從庫(kù)斯科抵達(dá)智利,并建立了第一個(gè)西班牙定居點(diǎn)圣地亞哥(今天智利的首都),北部馬普切人(也就是皮庫(kù)切,曾抵御印加軍隊(duì))未能成功抵抗西班牙殖民者的征服,也因?yàn)闅v史記載的缺失,人們對(duì)他們的抵抗知之甚少。在北部的馬普切人進(jìn)入西班牙殖民社會(huì),和西班牙殖民者通婚聚居,隨后失去了自己的民族身份變成今天智利人口的主要來(lái)源。隨后殖民者以圣地亞哥為基地繼續(xù)南下,希望能控制整個(gè)智利直到麥哲倫海峽。當(dāng)時(shí)的西班牙殖民者侵入馬普切人的土地上建造了數(shù)個(gè)定居點(diǎn)和防御堡壘以求達(dá)到對(duì)這片土地的控制。他們?cè)噲D把監(jiān)護(hù)征賦制引入馬普切土地來(lái)奴役馬普切原住民。西班牙殖民者把抓到的馬普切俘虜投入到金礦里工作,并且把敢于反抗的馬普切人的手剁掉。如果馬普切人再次反抗,他們將會(huì)在這位反抗者的面前把全家折磨然后殺死.西班牙人使用各種恐怖手段試圖讓馬普切原住民屈服投降。但這種行為很快引來(lái)了馬普切原住民的反抗,也掀開(kāi)了馬普切人長(zhǎng)達(dá)三個(gè)世紀(jì)的抵抗戰(zhàn)爭(zhēng),史稱(chēng)阿勞卡尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)。

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馬普切人從西班牙殖民者那里艱難獲取了馬匹，成為熟練的騎手和畜牧者，他們很快和馬融為一體，適應(yīng)了智利南部地區(qū)的草原和山脈。馬匹對(duì)于16世紀(jì)后的馬普切人至關(guān)重要。對(duì)于重要的儀式和慶?；顒?dòng)，每個(gè)部落首領(lǐng)都用最好的裝備和裝飾品裝飾他的馬。同樣因?yàn)轳R文化的誕生,馬普切人的活動(dòng)范圍也增大了.不僅是生活方式,馬匹對(duì)于馬普切人能夠抵御西班牙殖民幾個(gè)世紀(jì)的阿勞卡尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)的影響也是巨大的。

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馬普切人并不算游牧民族,馬普切人大多是流動(dòng)的采集農(nóng)業(yè)居民和騎馬戰(zhàn)士,唯一有半游牧特征的是皮魂切分支,因?yàn)榈乩項(xiàng)l件所以他們從事狩獵和采集活動(dòng)。歷史上西班牙殖民者對(duì)于馬普切人修的建堡壘和復(fù)雜的防御工事有很高的評(píng)價(jià),戰(zhàn)爭(zhēng)是古代馬普切社會(huì)的重要文化方式。馬普切人非常聰明,他們不僅擁有了自己的騎兵部隊(duì)并在正面戰(zhàn)場(chǎng)上擊敗西班牙騎兵,且他們還學(xué)會(huì)使用偽裝的戰(zhàn)壕和繳獲的大炮和火器。在17世紀(jì)的記載里,他們甚至學(xué)會(huì)了西班牙軍隊(duì)的戰(zhàn)術(shù),把騎兵分布在兩翼,而步兵在中央作戰(zhàn)。馬普切軍隊(duì)還擅長(zhǎng)使用誘敵深入的戰(zhàn)術(shù),他們絕不是盲目硬碰硬。在面隊(duì)更強(qiáng)的對(duì)手時(shí)候他們會(huì)佯裝撤退,把敵人引入狹隘的地帶然后一擁而上圍殲敵軍。

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在阿勞卡尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)中,馬普切原住民也涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人,其中以萊夫扎茹(西班牙人稱(chēng)呼他為勞塔羅)為代表。他曾被西班牙殖民者俘虜，隨后又成為了西班牙智利總督的隨從。他通過(guò)觀(guān)察，學(xué)習(xí)了西班牙軍隊(duì)的軍事戰(zhàn)術(shù)和技能，隨后萊夫扎茹逃回自己的故鄉(xiāng)成為了一名戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖。他通過(guò)在與西班牙殖民者的相處中了解到西班牙騎兵的弱點(diǎn)，并且他根據(jù)西班牙殖民軍隊(duì)的特點(diǎn)為馬普切人指定了特別的陣型和戰(zhàn)術(shù)，并且組織了規(guī)模更大更有戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)的原住民軍隊(duì)。萊夫扎茹帶領(lǐng)的新原住民軍隊(duì)勢(shì)不可擋，他們不僅攻占了西班牙殖民者的堡壘，還截殺了西班牙殖民者在智利的總督佩德羅·德·瓦爾迪維亞。

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阿勞卡尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)迫使馬普切原住民建立強(qiáng)大的戰(zhàn)時(shí)體制，即Toki（戰(zhàn)時(shí)首領(lǐng)，原因?yàn)槟弥拥娜耍┌l(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)選出并在戰(zhàn)爭(zhēng)期間任職。一般一個(gè)首領(lǐng)負(fù)責(zé)管理一個(gè)分為九個(gè)區(qū)域的大型部落社區(qū)，這個(gè)社區(qū)被稱(chēng)為Ayllarewe. 這種統(tǒng)一指揮,甚至幾個(gè)大地區(qū)要求的是馬普切群體的絕對(duì)服從。而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,Toki的任務(wù)也算完成,馬普切社會(huì)又重新回到和平時(shí)期的管理運(yùn)作。部落群體作戰(zhàn)臨時(shí)居住地的使用,對(duì)于喜好戰(zhàn)爭(zhēng)的馬普切人民來(lái)說(shuō)是十分合適的。

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西班牙殖民者始終無(wú)法在馬普切人的土地上建立有效的統(tǒng)治。馬普切人的起義和抵抗摧毀了西班牙殖民者嘗試在比奧比奧河南岸的所有定居點(diǎn)和軍事堡壘。并在1641年1月6日和西班牙殖民者的奎林會(huì)議上獲取比奧比奧河以南的原住民族自治和領(lǐng)土獨(dú)立。會(huì)議上談判的結(jié)果一直保持到西班牙殖民時(shí)期結(jié)束到新智利共和國(guó)的建立。這在整個(gè)美洲原住民的歷史上都是罕見(jiàn)的。

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馬普切人在和西班牙殖民者的交流里很快學(xué)會(huì)了鐵金屬加工，他們同樣還學(xué)習(xí)到了小麥和羊的種植。在西班牙殖民區(qū)和馬普切自由地區(qū)的共存歷史里，馬普切還發(fā)展了與西班牙殖民者以及還有后殖民時(shí)代阿根廷人和智利人的貿(mào)易，這種貿(mào)易也是馬普切銀器文化加工傳統(tǒng)的核心，

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作為南美當(dāng)時(shí)唯一維持了獨(dú)立的原住民霸主的馬普切人開(kāi)始翻過(guò)安第斯山脈和東邊的鄰居巴塔哥尼亞原住民之一的特維爾切人進(jìn)行了貿(mào)易，當(dāng)時(shí)在Cayru和Chapaleofu有兩個(gè)重要的貿(mào)易點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的耶穌會(huì)教士稱(chēng)呼為斗篷貿(mào)易會(huì)，是交換各種產(chǎn)品的場(chǎng)所，從牲畜到文化用品再到服飾，尤其是斗篷poncho。這也是馬普切和特維爾切倆大原住民之間文化交流和遷徙混合的開(kāi)始

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雖然最初雙方是以貿(mào)易聯(lián)盟的形式進(jìn)行交流的，后來(lái)更是一起結(jié)盟對(duì)抗過(guò)來(lái)自潘帕斯地區(qū)的新殖民者。馬普切人軍事和文化上的強(qiáng)勢(shì)最終導(dǎo)致了對(duì)特維爾切人及其他巴塔哥尼亞地區(qū)原住民群體產(chǎn)生了巨大的文化影響，以至于學(xué)術(shù)界給這種影響起了一個(gè)新名詞叫做巴塔哥尼亞的馬普切化或者阿勞坎化，(以前西班牙人稱(chēng)呼馬普切人是阿勞坎人)。 特維爾切的很多人都采用了馬普切人的習(xí)俗甚至語(yǔ)言，而一部分馬普切人則采用了特維爾切人的生活方式，也正是如此，這兩個(gè)群體的差異變得模糊不清，以至于他們的后代認(rèn)可雙方都為自己的祖先，也會(huì)把自己叫做馬普切-特維爾切人。

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隨著智利從西班牙殖民的獨(dú)立,走入現(xiàn)代化并且在硝石戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗了秘魯和玻利維亞后，智利政府開(kāi)始南下嘗試征服阿勞卡尼亞地區(qū)。這一次，最終馬普切人沒(méi)有抵擋住新時(shí)代殖民者的征服，喪失了自己的主權(quán)和自由。也正是這段時(shí)期，馬普切人流離失所，很多人成為了流浪者，馬普切人失去了自己的傳統(tǒng)教育和社會(huì)，很多馬普切人和其家庭因?yàn)轭嵟媪麟x也不得不進(jìn)入智利的城市，在那里他們飽受歧視，逐漸被同化。

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歷史學(xué)家沃德丘吉爾提出，由于饑荒和疾病和同化，馬普切原住民人口在一代人的時(shí)間直接從損失了百分之95以上的人口。隨后馬普切人的文化核心地區(qū)，也因?yàn)楸徽碱I(lǐng)，不得不從牛羊放牧為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱宿r(nóng)業(yè)和木材采掘?yàn)榛A(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。馬普切人的土地也造成了嚴(yán)重的侵蝕，因?yàn)樗麄兪チ舜蠖鄶?shù)的土地，卻又不得不在有限的土地上進(jìn)行畜牧業(yè)。

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也正是因?yàn)橹抢钡浇?19世紀(jì)末)才征服馬普切原住民，導(dǎo)致許多馬普切原住民集中的地區(qū)存在土地糾紛和暴力對(duì)抗。在2003年歷史真相新待遇委員會(huì)發(fā)布了一份緩和緊張局勢(shì)的報(bào)告，呼吁徹底改變智利政府對(duì)其原住民人民的待遇。這些建議包括正式承認(rèn)原住民人民的政治和領(lǐng)土權(quán)利，以及促進(jìn)他們的文化認(rèn)同的努力。

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隨著近代馬普切原住民大量進(jìn)入城市，原本的手工傳統(tǒng)文化被來(lái)自城市的工業(yè)產(chǎn)品所替代，工業(yè)產(chǎn)品不僅影響著馬普切人的服飾，也影響到了馬普切人家用器具的使用。即便馬普切毛毯等編織物的質(zhì)量極高，且工業(yè)產(chǎn)品無(wú)法替代，但因?yàn)樯畹霓讚?jù)，有許多馬普切人不得不向收藏家變賣(mài)其傳統(tǒng)器具以承擔(dān)家庭開(kāi)銷(xiāo)。

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在今天馬普切人后裔所居住的土地上，這里的環(huán)境資源基本上為智利的歐洲裔莊園主群體所壟斷，智利向美國(guó)出口的木材，幾乎全部來(lái)自南部地區(qū)(年產(chǎn)值約6億美元)。而原住民基本上不會(huì)享受到任何的經(jīng)濟(jì)成就，相反原住民世代居住的土地還面臨著環(huán)境的破壞。許多的跨國(guó)林業(yè)公司，以及私人收購(gòu)?fù)恋氐呢?cái)產(chǎn)并不在意馬普切原住民的感受，并且在馬普切原住民進(jìn)行抗議和呼吁立法后還動(dòng)用軍隊(duì)對(duì)馬普切印第安原住民實(shí)行了侵犯人權(quán)的行為。這些跨國(guó)公司里，其中位于內(nèi)烏肯 (Neuquen) 的瓦卡穆?tīng)査?(Vaca Muerta) 場(chǎng)地是世界上最大的頁(yè)巖油和頁(yè)巖氣礦床之一，石油開(kāi)采和水力壓裂產(chǎn)生了污泥廢物堆放場(chǎng)，污染了阿涅洛鎮(zhèn)附近的環(huán)境。很多能源開(kāi)采公司把工廠(chǎng)和作業(yè)設(shè)立在原住民居住的區(qū)域附近，污染了水源和附近生態(tài)環(huán)境。在原住民文化和認(rèn)知里，這樣的行為不能容忍，馬普切人也因此起訴了多個(gè)國(guó)際能源公司。

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據(jù)官方登記的馬普切人口,在智利有174萬(wàn)多人,阿根廷則是20萬(wàn)5009人。而能流利使用馬普切語(yǔ)言的只剩下了26萬(wàn)人。他們的語(yǔ)言在歷史上從來(lái)沒(méi)有得到政府的支持，也只在教育系統(tǒng)里得到象征性的口頭支持，并沒(méi)有多少資金投入和真的幫助。在智利國(guó)內(nèi)大學(xué)和研究的機(jī)構(gòu)的調(diào)查里,每十個(gè)智利人就有九個(gè)有原住民血統(tǒng),而馬普切恰恰也是智利人原住民血統(tǒng)來(lái)源最多最大的原住民群體。

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在當(dāng)代智利人群里，許多人對(duì)馬普切人抱有同情態(tài)度，許多智利人認(rèn)可馬普切人是自己的祖先，并且表達(dá)了自己的原住民祖先自殖民時(shí)代以來(lái)所面臨的不公正待遇，歧視和壓迫的不滿(mǎn)和同情。盡管如此智利仍有一部分非原住民對(duì)智利原住民，尤其是馬普切人包有偏見(jiàn)和歧視，因?yàn)榕f觀(guān)念一般認(rèn)為馬普切人是骯臟懶惰酗酒的。有許多馬普切人在20世紀(jì)從智利南部搬遷到智利北方的大城市工作，他們?cè)谶M(jìn)入智利城市文化的同時(shí)也堅(jiān)強(qiáng)的保留著自己原住民的身份認(rèn)可和文化傳承。

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在今天,有許多馬普切原住民致力于對(duì)自己母語(yǔ)-馬普切語(yǔ)(Mapudungun)的保護(hù),并且號(hào)召曾今因?yàn)檎f(shuō)母語(yǔ)被歧視的族人團(tuán)結(jié)起來(lái)保護(hù)自己的母語(yǔ)。他們的努力讓馬普切口頭文學(xué)和音樂(lè)/藝術(shù)詞匯的不斷更新和發(fā)展。也代表著這個(gè)古老原住民文化的力量,告訴世人,馬普切語(yǔ)言還在傳承。

Up主會(huì)不定期更新現(xiàn)代馬普切原住民的一些現(xiàn)狀（有關(guān)教育，音樂(lè)等）的視頻。