朋友們好，我是巴哆。

這次的作品是咱的第一百個(gè)稿，所以還是想自己做個(gè)作品紀(jì)念一下（雖然大部分時(shí)間好像都在當(dāng)搬運(yùn)工啦hhh）。

此次想到將東方和大魚聯(lián)系起來(lái)的最直接同時(shí)也是最根本的原因，是自己在AV92266810中隨意抒發(fā)的一段感想：

在這首翻唱作品中，顯而易見(jiàn)的，“大魚”是主體。我非常喜歡《大魚海棠》這部；動(dòng)畫電影，也許它本身由于種種原因，一些地方讓許多人覺(jué)得不盡人意，但我個(gè)人認(rèn)為這部作品有很高的象征性，內(nèi)涵也因而蘊(yùn)含在其中?！洞篝~海棠》中，魚可以看作是“人”的靈魂、精神。我認(rèn)為，把這種比喻放到“東方”的世界之中，也同樣適用。正如上圖我在評(píng)論區(qū)中所寫到的，“東方”所形成的文化是一片大海，而每一位愛(ài)好者便是一條條大魚，于海中暢游。

主體部分之外，全部都是東方曲目的翻唱/翻奏。開(kāi)頭的純?nèi)寺暿菍?duì)《夢(mèng)現(xiàn)の海空》的翻唱，原曲是《最も澄みわたる空と?！贰吘梗扔辛舜蠛?，大魚才能暢游，而“空與海”又正好和《大魚》中的一句歌詞“看海天一色”相吻合。在《大魚》的前奏中，加入了一小段《さくらさくら ～ Japanize Dream...》的旋律，然后自己即興唱出了詞（之后想再重錄，卻找不到那種感覺(jué)了，于是便作罷）。在《大魚》結(jié)束之后，我拿出許久未吹的口琴，吹奏了《彼岸帰航 ～ Riverside View》原曲開(kāi)頭的旋律，至此，海、魚、岸，三個(gè)相互之間有著關(guān)聯(lián)的意象產(chǎn)生了。

不知大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，這幾首東方曲幾乎都在秘封組的CD中出現(xiàn)過(guò)：《最も澄みわたる空と?！烦鲎浴渡徟_(tái)野夜行》，而《彼岸帰航 ～ Riverside View》則在進(jìn)行調(diào)整改編后收錄于《卯酉東海道》，至于《さくらさくら ～ Japanize Dream...》，雖然沒(méi)有在秘封組的CD中出現(xiàn)過(guò)，但《蓮臺(tái)野夜行》中有妖妖夢(mèng)的痕跡，因此最終反復(fù)考慮后還是保留下來(lái)了這段即興。

這樣一說(shuō)，大家也許明了了，這個(gè)翻唱作品，其實(shí)是以秘封組作為主干貫穿全曲的。蓮子與梅莉作為秘封俱樂(lè)部的社員，執(zhí)著于尋找結(jié)界的縫隙，去探索“其他的世界”。而準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，這個(gè)“其他的世界”，正是作為“大魚”的我們所暢游的這片?！艿奖娚窬鞈俚摹盎孟豚l(xiāng)”。在視頻的最后，我用《華胥之夢(mèng)》來(lái)配合靜畫，本是無(wú)意之舉，現(xiàn)在想來(lái)倒也蠻適合的：梅莉在夢(mèng)中“看見(jiàn)”了幻想鄉(xiāng)中的種種，而“現(xiàn)之現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)之現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)之我和夢(mèng)之我，各自存在著?！比A胥之夢(mèng)原是黃帝夢(mèng)入華胥仙國(guó)，百姓順?lè)墓适?。而比起“華胥之夢(mèng)”，我個(gè)人認(rèn)為神主更想要表達(dá)的，也許是“莊周夢(mèng)蝶”。

在《夢(mèng)違科學(xué)世紀(jì)》中，“蝴蝶”不止一次地被提及。第一首《童祭》，便有“直至黎明，這場(chǎng)夢(mèng)，蝴蝶之夢(mèng)”一句歌詞，而在《夜が降りてくる》的附帶文本中，又有“夜里的蝴蝶是自己?jiǎn)?，晝間的人類是自己?jiǎn)帷?、“難道是我變成蝴蝶了嗎”多次的自我詢問(wèn)，和莊子一樣，梅莉?qū)Α皦?mèng)”與“現(xiàn)實(shí)”產(chǎn)生了深深的思考。然而，《夢(mèng)違科學(xué)世紀(jì)》中末尾兩人的對(duì)話，又頗有“主客問(wèn)答”之感。也許神主與《前赤壁賦》中的東坡一樣，將自己的思考、心態(tài)的轉(zhuǎn)變放置于秘封二人的對(duì)話之中——由最初梅莉的疑惑、沉重，到最后蓮子的解惑、樂(lè)觀：

——夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)是不同的。所以才能夠?yàn)榱税褖?mèng)變成現(xiàn)實(shí)而努力……夢(mèng)是可以變成現(xiàn)實(shí)的。讓我們一起把夢(mèng)境世界變成現(xiàn)實(shí)吧！”

又如之前所說(shuō)，《大魚海棠》有著深層的內(nèi)涵——也正是莊周的哲思，且更為明顯、更具象征性。這樣一看，將東方和大魚的聯(lián)系起來(lái)倒也確實(shí)是很巧妙的事：兩者皆有“彼岸”的概念，兩者又皆有《逍遙游》的梗：“東方”有“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，《大魚海棠》有“鯤鵬”。

而“東方”本身，實(shí)則也與莊周思想有相似之處。莊子在《逍遙游》的末尾反問(wèn)惠子，大樹“不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉”，而幻想鄉(xiāng)內(nèi)滿是“被遺忘之物”，尚且幻想鄉(xiāng)本身都是以“幻想”為名，正是“無(wú)所可用”，“現(xiàn)實(shí)”不可利用的東西。之前梅莉說(shuō)的“夢(mèng)”，看似是虛幻的，同樣也是“無(wú)用”之物。而也因此，幻想鄉(xiāng)與夢(mèng)才能讓人感到逍遙自在。

正是因?yàn)閴?mèng)的真實(shí)，讓人分不清夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)，它本身可以說(shuō)，便是存在著的。另一方面，幻想鄉(xiāng)既有黑暗殘酷的一面，也有明麗溫柔的一面——就如同現(xiàn)實(shí)的世界一樣。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，幻想鄉(xiāng)也是真實(shí)存在的——不如說(shuō)，幻想鄉(xiāng)就是“真實(shí)的夢(mèng)”的一種，“在主觀之外有著能夠相信的客觀存在”。反過(guò)來(lái)講，如果“莊周夢(mèng)蝶”的故事對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的真實(shí)性與否產(chǎn)生了質(zhì)疑，帶來(lái)諸如“缸中之腦”、“洞穴寓言”之類對(duì)于“存在性”的探討，那么我們同樣可以質(zhì)疑“夢(mèng)”的非真實(shí)性，或許正如蓮子所說(shuō)，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有沒(méi)有孰真孰假之分，只是不同的“世界”。

也許梅莉因“華胥之夢(mèng)”（在東方的世界中，這個(gè)夢(mèng)就是現(xiàn)實(shí)）而惆悵；也許莊子因“蝴蝶之夢(mèng)”感慨人生如夢(mèng)，但我們——至少作為東方愛(ài)好者，并不需要在這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題上煩惱，——畢竟，我們所喜愛(ài)、所尋求的，正是所謂的“夢(mèng)”。我們?cè)诖蠛Ｖ新?，在此岸眺望彼岸。神主與一位位二創(chuàng)作者，都是偉大的造夢(mèng)者，編織了一個(gè)又一個(gè)五彩繽紛的故事。就讓這些夢(mèng)，做得再久一些，也愿現(xiàn)實(shí)中的大家，都能“彼岸”歸航，獲得自己的歸屬感與存在感。