王我們閱讀和理解歷史，不能只停留在現(xiàn)象和淺表的分析，認(rèn)為這些都是個人原因造成的結(jié)果，其實，現(xiàn)象背后，有著深層次的必然性。

小日子戰(zhàn)國時期，也就是在大約十五世紀(jì)十六世紀(jì)時間段，中國處于大明朝時期，島國經(jīng)歷過對唐宋無比的崇敬和憧憬，學(xué)習(xí)，一直是以中原文化文明為學(xué)習(xí)的對象，但是，他們可以學(xué)佛學(xué)的一些皮毛，可以學(xué)到儒家思想的一些表達(dá)，對于人性的三觀形成起到了很大很多的影響，對于接受和以中原文化文明為價值觀根基的人，也就是島國的讀書人，有知識積累和見識的人，對待事務(wù)的處理和認(rèn)識，都會慢慢形成體系，而沒有接受中原文化熏陶教育，成長又是在島國無序化，紛亂戰(zhàn)爭的年代，以彰顯自我，突出實用性和適用性的實用主義，又成為與形成其他思想體系和三觀的人群的格格不入的人物性格關(guān)系。

小日子不學(xué)道家，或者是學(xué)不了道家的大道至簡無為而治的思想體系，所以，儒釋道少了一個，并且儒家和釋家都是異常單薄和片面的吸收理解，推廣起來也是達(dá)不到普及率那么高，在那個大航海開始流行并且影響到商品流通行業(yè)的時代，人民有又開始接觸世界各國的商品和價值觀輸入，甚至基督教也開始流入，多種思想體系在這個所謂的身體里面形成沖擊，碰撞出的火花就是【胡僧抓胡藥，配出來自然是胡吃】，總體上來說近千年的文化學(xué)習(xí)大唐，大宋，然后海禁封止，再到被世界打開大門，中原文明中的忠孝仁義禮智信體系變成了鵡式道的解讀，我們的大唐本身出身于六鎮(zhèn)武家的崛起，所以他們對于大唐的學(xué)習(xí)是從根本上來思考的，將國家通過幾百年時間，變成了士工農(nóng)商為了鵡式服務(wù)，而鵡式為所謂的地方財閥軍閥服務(wù)，所謂的大名，大名則是給幕府服務(wù)，這個體系如同學(xué)習(xí)我們中原文明中的相權(quán)治國理念，如【開府儀同三司】，我們的戰(zhàn)國時期，就有很多開府養(yǎng)兵士養(yǎng)謀士，君正體系的建立，當(dāng)然演化過程中，自然成為非法的存在，所以可以開府的官銜是帝王恩賜的，其實這就是【中央集權(quán)制】和【封邦建國制】的最重要區(qū)別，開府是在中央集權(quán)制基礎(chǔ)之上，受到管轄的，如曹操為什么達(dá)到公爵，有了開府的權(quán)限，荀彧就會極力反對他，最后成為殉葬人，這是說明，在他的心里，也就是當(dāng)時的價值觀體系了，維護(hù)漢帝王朝的根本基礎(chǔ)就是這種【外姓不封王，臣子守制】的體系，而小日子所在島國，本身中央集權(quán)制就是幌子，沒有能力和實力做到，我們能做到的也是管理到縣，也就到底層了，郡縣制度，君正分體系，分管，而做不好，就只能君正一把手，也就是跟中央集權(quán)制說拜拜了，所以，大名制度和幕府的存在，也就是做不到，做不了中央集權(quán)制，而又特別向往，所以，小日子的戰(zhàn)國，這是一次對我們中原文明的一次最有借鑒意義并且受益良多的一次嘗試實現(xiàn)【中央集權(quán)制】，這個過程中，文化的沖突，思想的分歧，三觀世界的顛覆，扭曲，造就了那些敢于突破舊觀念，打破就秩序的力量可能突圍，而守禮守制度的力量，會因為桎梏和羈絆，沒有抓住機(jī)會，然而，抓住機(jī)會的力量，就會因為嘗到甜頭而走火入魔，墮入迷途，所謂的【給他人做嫁衣裳】，我們讀過紅樓夢的都知道，所以有小日子的人拿【織田信長】對標(biāo)【曹老板】，那簡直不是一個等級體系的，并不是貶低島國，而是對于未來的把控能力，對于局勢的掌握能力，對于自我的清醒認(rèn)識，對于國家民族的走向，曹老板是非常有戰(zhàn)略高度的，把控人性，管理吸納人才，讀渡過危機(jī)，絕處逢生能力，可以說，曹操一生都是非常小心謹(jǐn)慎，下屬叛變這種事情，幾乎不可能發(fā)生到如【本愿寺】看旗幟才知道是明智光秀一樣，曹老板對于體系內(nèi)部可能出現(xiàn)的叛變，危機(jī)都會有非常多的留意和提前安排處理解決方案，別說帶兵打仗有軍權(quán)的人，就是文官沒有軍權(quán)的，也會了解掌握到細(xì)節(jié)之處，對于外叛和軍閥勢力，也會很好的處理內(nèi)部跟他們的私通暗結(jié)，如何收買人心，如何防微杜漸，如何提前預(yù)警，如何一網(wǎng)打盡，可以說軍政兩手抓兩手硬的跟鐵榔頭一樣，對外用兵處處危機(jī)，但是幾乎都會得到滿意結(jié)果，而失敗了也會很好保持存下來，不至于不能翻盤，最終也是如此，然而，即使這樣，也是給他人做嫁衣裳，司馬家還是得到了天下，而司馬家得到的幾百年天下，司馬家?guī)缀蹙蜎]有好好做過幾天皇帝，滿朝一百五十年 十五個皇帝左右，就一個半有一點作為，司馬炎和司馬紹，半個是因為時間太短了，區(qū)區(qū)三四年左右。

所以，如今信小日子把日子過好了，就非要翻起族譜，找存在感，一下子就得到今天的好日子的原因在當(dāng)初某些人誤打誤撞的學(xué)習(xí)到了中原文明的精髓，那就是【中央集權(quán)制】，簡單幾個字，就是根本原因，滿眼看世界，能夠有這樣體系的文明屈指可數(shù)鳳毛麟角，小日子本身是屬于邊角余料不開化的荒野之地，學(xué)習(xí)了千年（其實一直學(xué)習(xí)中，而全面唐學(xué)是千年）大唐，徹底改變了自己，讓一個雛形的中央集權(quán)體系在最需要的時間段出現(xiàn)了，所以國家的概念和意識才形成，也是他們現(xiàn)如今洋洋得意的民族自豪感的源泉，不斷的擴(kuò)大宣傳和渲染自己的文明，其實也就是趁著自己（努力學(xué)習(xí)）國運來臨之時，又趕上老師大國國運頹墮，文明 先被滿韃桎梏兩百多年，又被列強(qiáng)霸凌侵辱百年，借此機(jī)會，惡奴的形象和姿態(tài)展露無遺，這是學(xué)習(xí)過儒釋思想的國度嗎？，只是皮毛和被利用治理國民思想的工具而已，我們也經(jīng)歷過五胡之亂，咦狄之禍，都是趁著中原至暗時刻，入侵和劫掠，甚至冠猴而沐，把入主中原的幻想點燃，所以他們的精神世界里，一直活著一個【織田信長】，因為他可以【桶狹間】創(chuàng)造以小博大，單車換摩托的奇跡，可以改變“新天地”的可能性，對于島國岌岌可危的生存空間和感受，他們以此為神，也就不足為奇了，只是，我們的價值觀體系里，曹操王莽這種盜國竊賊，實則是禍亂之源，生靈涂炭，禍國殃民很可能就是因為他們的出現(xiàn)和被上位高權(quán)之處，曹老板被我們罵了千年以上，即使現(xiàn)在有很多人以西方價值觀體系，把他封為高位，傳奇人物，以正史記錄和本紀(jì)存世為尊，其實就以曹操的出現(xiàn)和改變的后世世界來說，不僅對于大漢的民族是一種禍亂之源，對于以后的中原文明的改變也是改變到了根本，真?zhèn)€【君位神授】體系徹底崩塌，我們以幾百年的苦難來埋單因曹家一家之五位帝王的幾十年帝業(yè)，當(dāng)然曹家如果不當(dāng)此位，其他勢力也會稱王稱帝，只是有一點，誰讓最后還是你觸碰到了神器，以【禪讓】美其名曰。這種改變了中原文明歷史的關(guān)鍵人物和事跡，被島國羨慕到五體投地，所以，下克上，叛亂，搏一時之機(jī)遇而不顧后世之人死活的比比皆是，我們中原文明文化體系中所總結(jié)的是【莫要替他人做嫁衣裳】，忠孝仁義禮智信，為人修身修心，拜關(guān)羽，崇孔明，制度禮法，不觸神器，挽大廈之既倒，救國扶民，以天下蒼生為己任，維護(hù)國家民族的大義和利益，這是殉道者，守道者，而信仰【曹老板】【織田信長】，則是道統(tǒng)的破壞者，不安分者，或者是是政治的賭徒，以小博大，以微名寡能占據(jù)高位，得到觸碰神器的機(jī)會和可能，這其實就是輸出最為丑陋人性的三觀體系，而這正是小國寡民所需要的精神利器，神化也就就此不斷加碼。