廢土文化=生命力

1.廢土文化的魅力：廢土的生命力與日常生活場(chǎng)景的生命力極大的差別。

2.廢土文化的生命力：是一種瀕死的生命力、一種時(shí)間似乎被停滯的生命力、式微、混亂、脫離規(guī)則、某些功能性與效用性的稱呼變成了一種單純對(duì)于文化的描述（eg：自行車不僅表示一個(gè)名字還表示你可以騎行它，而在廢土上自行車只是表示過(guò)去有一種東西叫自行車）。

3.廢土文化的表達(dá)：變相解構(gòu)了人類發(fā)展歷程中的一環(huán)形成一種全新的視角，這種視角使我們考察或考古一些距離我們并不遙遠(yuǎn)的當(dāng)下事物，（就像自行車）我們看待這些事物的時(shí)候所保有的情感與最大的目的，是他們自身所攜帶的的文化內(nèi)容，這種情況下，我們各自的人文關(guān)懷將會(huì)被最大程度的激發(fā)，使得我們?cè)谇楦猩蠒r(shí)刻處在緬懷與尊敬的思緒之中。

與這種人文關(guān)懷一同出現(xiàn)的還有探索欲望（還是自行車，當(dāng)自行車成為一個(gè)文化符號(hào)時(shí)，廢土人類對(duì)自行車最大的欲望就是對(duì)它進(jìn)行一種徹底的探索）

4.廢土與生存：之前的幾點(diǎn)的討論是圍繞著我們自身的而不是文化制品中的角色。

廢土文化下的文化制品在表達(dá)毫無(wú)功利可言的人文關(guān)懷的同時(shí)也不遺余力的展現(xiàn)生存問(wèn)題所帶來(lái)的功利性與殘忍。

“為了一口水能夠大開殺戒”是廢土作品里常見(jiàn)的橋段，但我們也要注意到這種描寫是充滿批判意味的。

廢土文化將它認(rèn)為的人類功利性的最終矛盾結(jié)果展現(xiàn)到我們的眼前：文明的滅亡只是一種景觀，被炸毀焚燒坍塌的只是文明的面孔，真正被掩埋在廢墟底下的是功利性的罪惡。人們因?yàn)橐恍﹤€(gè)人的功利性思想而團(tuán)結(jié)，又因?yàn)橐环N群體性的功利行為造就了毀滅。目的是為了讓我們以人文的角度去理解和反思圍繞在物質(zhì)與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的功利性內(nèi)容 （輻射4發(fā)售初，輻射粉絲對(duì)游戲內(nèi)的詞條表示不滿，原因就是廢土世界的物品不該帶有詞條這種強(qiáng)烈功利色彩的設(shè)定。不過(guò)當(dāng)時(shí)粉絲們并沒(méi)有詳細(xì)的述說(shuō)他們的理由，但是通過(guò)up的討論可以得出但是粉絲不滿的那個(gè)模糊的東西是什么）

5.末世景觀：就是以廢土文化為主題進(jìn)行表達(dá)的一個(gè)基礎(chǔ)。

且末世景觀≠末日景觀。

末世景觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)歷過(guò)浩劫之后的世界。是塵埃落定的前天

末日景觀強(qiáng)調(diào)災(zāi)難發(fā)生當(dāng)天或者發(fā)生之際的世界。是塵土剛被揚(yáng)起的今天

末日景觀在感情上和單一作品所表達(dá)的思想內(nèi)核上都比末世景觀要強(qiáng)烈，所以從創(chuàng)作角度來(lái)看末日景觀的創(chuàng)作難度比末世景觀要低上許多。

末世景觀傳達(dá)的可能更多的是一種類似于回憶性質(zhì)的哀愁、惋惜某種人性的光輝懷念一個(gè)時(shí)代的美好剪影。

6.末世景觀的組成：視覺(jué)上末世景觀基本由廢墟、荒土、失落的空間三個(gè)部分組成，廢墟是整個(gè)框架里對(duì)整體美感的表達(dá)最為重要的內(nèi)容，同時(shí)代表著它是牽動(dòng)情感聯(lián)系包括牽動(dòng)功利性內(nèi)容以至于傳導(dǎo)到我們開頭說(shuō)到的人文關(guān)懷的一整個(gè)鏈條當(dāng)中

這個(gè)就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，就比如老輻射系列，游戲?qū)τ趫?chǎng)景的建立其實(shí)是相對(duì)粗糙的，當(dāng)時(shí)的技術(shù)限制，創(chuàng)作者們不具備打造一個(gè)在視覺(jué)上趨于完美廢墟的條件，那么我們?yōu)槭裁催€會(huì)對(duì)那樣的廢墟產(chǎn)生出情感呢？因?yàn)?strong class="ql-color-#ee230d">廢墟的美感已經(jīng)經(jīng)由文字的洗禮變成了一種文學(xué)上的意象，這種意象即使經(jīng)歷歲月漫長(zhǎng)的洗禮依舊對(duì)我們產(chǎn)生了情感上的影響。

甚至廢墟這一主題還有許多哲學(xué)話題隱藏在其中，西班牙人圣地亞哥·貝魯埃特《花園里的哲學(xué)》以詩(shī)學(xué)的緯度，用數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等多個(gè)角度闡釋了英國(guó)園林中的廢墟文化。

而且我們國(guó)家也早有園林哲學(xué)和廢墟文化了，陶淵明可以算作其中的代表，《和劉柴桑》應(yīng)該算作廢墟文化里相當(dāng)著名的一篇詩(shī)文了

廢墟的美感源頭來(lái)自于文字，后經(jīng)由不同領(lǐng)域的藝術(shù)家對(duì)其美的詮釋而保留了這份意象傳達(dá)給了我們，所以即使一處廢墟沒(méi)有能夠以視覺(jué)的完整形式傳達(dá)給我們它的美，但只要它能通過(guò)文字或其他方式進(jìn)行合力的烘托，依舊是能夠表達(dá)出它想要表達(dá)的美感的，這也是末世景觀為何會(huì)顯得內(nèi)斂，就是與廢墟這種安靜的情感表達(dá)有很大的關(guān)聯(lián)。

7.失落的空間：與時(shí)間有著緊密的聯(lián)系，它排在廢墟之后，是因?yàn)樗某霈F(xiàn)需要一個(gè)完整的廢墟情境，某些程度上失落空間的出現(xiàn)就意味著功利性的出現(xiàn)，也就引出了人文關(guān)懷的出現(xiàn)。

失落空間不一定與末世景觀或末世景觀下的廢墟產(chǎn)生直接聯(lián)系

廢墟情景可能需要它，但它不需要廢墟情景。（eg：控制里也出現(xiàn)了失落的空間）

失落的空間是什么呢？

就是小時(shí)候誤闖入一處廢墟的廠房、辦公室、公園、沒(méi)人住的空房子，這種環(huán)境在心理上能給我們帶來(lái)一種窒息感，但是它卻保留了曾經(jīng)擁有人煙時(shí)的模樣。

在這個(gè)空間內(nèi)我們會(huì)觀察到時(shí)間流動(dòng)的痕跡，比如說(shuō)堆積的灰塵，發(fā)霉的氣味，但是卻又感覺(jué)時(shí)間好像也是停滯的，停留在了他失去人煙的那一刻，

空蕩的廠房失去了運(yùn)作它的工人、

辦公室里沾滿塵土的電話也死氣沉沉的、

公園里的游樂(lè)設(shè)施迎著風(fēng)自個(gè)兒打轉(zhuǎn)、

空房子里的照片顯示著這里曾經(jīng)有的是一位女主人。

在體驗(yàn)到這些的那一刻，至少在那一刻我們是絕對(duì)孤獨(dú)的，而這種孤獨(dú)的感受停滯了屬于我們各自的時(shí)間，將一個(gè)失落的空間在我們的心理上塑造了出來(lái)。有一種我們所有人都非常享受的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)正是我們聊到的失落的空間所帶來(lái)的孤獨(dú)。

我們?cè)谥罢f(shuō)失落的空間出現(xiàn)在一個(gè)末世景觀中，就必然意味著功利性與人文關(guān)懷的出現(xiàn)，是因?yàn)橐惶幨涞目臻g都有著與它相關(guān)的故事。

工廠澡堂的地上散落著工人制服

辦公室的電話上貼著的工作便簽

空房子中房鎖著的臥室

在這些場(chǎng)景里感受到的故事感受到的孤獨(dú)，是一份心理上的感受，是無(wú)法通過(guò)邏輯來(lái)進(jìn)行判斷和整理的。

這種故事通常在廢土文化主題的作品里，在一個(gè)末世景觀下，都會(huì)同時(shí)體現(xiàn)出他所描寫的社會(huì)的功利性與人文關(guān)懷，以此來(lái)制造矛盾，好以一種安靜的姿態(tài)撩撥我們的情緒，讓我們微妙的達(dá)到一種共感

總結(jié)：廢土提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)讓我們得以安靜的仰望星空，以此遙望屬于我們當(dāng)下的人類文明的璀璨，讓我們記得珍惜并學(xué)會(huì)尊重任何出現(xiàn)在我們周圍的物、事、人。

挖坑：末世景觀中還有一個(gè)沒(méi)講，那就是荒土，荒土必須展開來(lái)講