《反經(jīng)》——唐·趙蕤所著融合諸子百家的謀略奇書(shū)

（議論文說(shuō)：政治治理，得到合適的人就能興盛，失去合適的人就會(huì)衰敗。所以首先要選拔才德之人，其次才討論政治體制。)

古代設(shè)立帝王，并不是為了滿(mǎn)足他們的欲望。而是因?yàn)樯鐣?huì)上的人有的強(qiáng)勢(shì)、有的軟弱，有的奸詐、有的愚鈍，所以設(shè)立天子來(lái)公平統(tǒng)一管理。因?yàn)橐粋€(gè)人的智慧不能完全照見(jiàn)全國(guó)，所以設(shè)立三公九卿來(lái)輔佐幫助他。為了偏遠(yuǎn)地區(qū)和不同風(fēng)俗的人民，不能受到恩澤，所以設(shè)立諸侯來(lái)教化他們。這種教化的政治，向來(lái)就有。何以這么說(shuō)呢？管子說(shuō)：“使國(guó)家處于不敗之地，是因?yàn)橛械??！?/p>

（周武王問(wèn)粥子：“我希望守住國(guó)家且必能攻取，應(yīng)該怎么辦呢？”粥子回答：“攻守同一道理，就是和與嚴(yán)并施，要這樣準(zhǔn)備。所以說(shuō)：和可以守但嚴(yán)不可以守，嚴(yán)不如和穩(wěn)固；和可以攻但嚴(yán)不可以攻，嚴(yán)不如和能取得成功。所以諸侯發(fā)布政令，對(duì)人民公平的叫做文政。用高貴的禮遇接待士人、使用官吏，對(duì)人民禮貌的叫做文禮。審理案件，用仁愛(ài)對(duì)待人民的叫做文誅。所以三種文政樹(shù)立在政治上，通行于人間事理中，守而不敗，攻而不得的，自古至今，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。”）

《尸子》說(shuō)：“德，就是天地萬(wàn)物有利的憑借；義，就是天地萬(wàn)物恰當(dāng)合理；禮，就是天地萬(wàn)物的總體的規(guī)律。使天地萬(wàn)物，都得到各自有利的憑借和恰當(dāng)合理，就是大仁。”

文子說(shuō)：“人如果沒(méi)有廉恥，是不能夠管理的；不知道禮義，是不能夠執(zhí)行法律的。法律能使人死亡，不能使人孝順父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)；能刑罰盜賊，不能使人有廉恥心。所以圣明的君王在上，用鮮明的善惡觀念來(lái)引導(dǎo)人，通過(guò)非議和贊譽(yù)來(lái)教導(dǎo)人，親近賢明的人而提拔他，鄙視奸邪不正的人而排斥他，刑罰得當(dāng)不濫用，修明禮義而任用賢人。又說(shuō)：“義，并不是能夠使天下人都得利的，利一人而天下人就聽(tīng)從；暴，也并不是能害盡天下人的，害一人而天下人就背叛。所以采取措施、廢立制度，不可不審慎?！?/p>

要使倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)備永不枯竭，就要努力種植五谷。

晁錯(cuò)對(duì)漢文帝說(shuō)：“現(xiàn)在的土地和人口，不比古代少，而且也沒(méi)有像堯、湯那樣的水災(zāi)和旱災(zāi)，但現(xiàn)在的積蓄卻不如古代。為什么呢？因?yàn)橥恋剡€有未開(kāi)墾的，人民還有余力未發(fā)揮，能生長(zhǎng)谷物的土地還沒(méi)有全部開(kāi)墾，山林湖澤的資源還沒(méi)有全部開(kāi)發(fā)，游民還沒(méi)有全部回歸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?，F(xiàn)在的急務(wù)，在于重視糧食。重視糧食的辦法，在于讓人們把糧食作為獎(jiǎng)懲的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在號(hào)召全國(guó)的人民運(yùn)糧到邊塞，就能得到官爵，也能免除罪過(guò)。這樣，富人有爵位，農(nóng)民有錢(qián)，糧食也有剩余，國(guó)家的用度也很充足。不過(guò)三年，邊塞的糧食必定會(huì)大大增加。”

漢景帝說(shuō)：“過(guò)分追求雕刻、鏤刻，是傷害農(nóng)業(yè)的事；過(guò)分追求錦繡、編織，是傷害女紅的事。農(nóng)業(yè)受到傷害，是饑餓的根源；女紅受到傷害，是貧困的根源。在饑餓和貧困的威脅下，還能不做壞事的人，是很少的。我親自耕種，皇后親自養(yǎng)蠶，以此奉祀宗廟，為天下人的表率，我希望天下人民都致力于農(nóng)業(yè)和養(yǎng)蠶業(yè)，平常就有積蓄，以備災(zāi)害。”

《鹽鐵論》說(shuō)：“國(guó)家有沃野的富饒物產(chǎn)，但人民卻沒(méi)有足夠的食物，這是因?yàn)楣ど虡I(yè)的盛行而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的減少。有山林海陸的豐富物產(chǎn)，但人民卻沒(méi)有足夠的財(cái)富，這是因?yàn)椴恢铝τ谏a(chǎn)民用的產(chǎn)品，而過(guò)多地追求人工制造的物品?！?/p>

漢景帝詔書(shū)說(shuō)：“農(nóng)業(yè)是國(guó)家的根本。黃金珠玉等財(cái)物，在饑餓時(shí)無(wú)法食用，寒冷時(shí)無(wú)法保暖。我命令各郡國(guó)要重視農(nóng)業(yè)和桑蠶業(yè)，多種植樹(shù)木，這樣可以保證衣食。官吏征發(fā)百姓進(jìn)行采摘和運(yùn)輸，如果采摘黃金珠玉的人被發(fā)現(xiàn)，就按盜竊罪論處，二千石的高官如果知情不報(bào)，也按罪論處?！?/p>

《申鑒》評(píng)論說(shuō)：“人們不害怕死亡，就不能用懲罰來(lái)恐嚇?biāo)?；人們不?ài)惜生命，就不能用獎(jiǎng)賞來(lái)激勵(lì)他。所以，在上者應(yīng)該先增加人民的財(cái)富，以此來(lái)穩(wěn)定人民的心志。”

下令于流水之原，以順人心也。這句話(huà)的意思是說(shuō)，要在源頭上進(jìn)行治理，順應(yīng)人心。

尉繚子說(shuō)：“命令是為了統(tǒng)一人心。如果不審慎發(fā)布命令，就會(huì)多次改變，多次改變的命令即使發(fā)布了，民眾也不會(huì)相信。發(fā)布命令的辦法是，即使命令有小錯(cuò)誤，也不要再修改，這樣民眾就不會(huì)有二心，命令就能貫徹執(zhí)行了?！?/p>

《尹文子》說(shuō)：“文治和武功就像一道命令，有的必須執(zhí)行，有的不一定執(zhí)行?！プ鹳F的妻子，賣(mài)掉心愛(ài)的侍妾’，這樣的命令必須執(zhí)行。因而說(shuō)：‘你不能怨恨，你不能想念。’這樣的命令就不能執(zhí)行。所以作為領(lǐng)導(dǎo)人，必須慎重地發(fā)布命令?！?/p>

文子說(shuō)：“治理國(guó)家有常法，而以有利于人民為根本；政治教化有途徑，而以令行禁止為最佳。”

要讓士人擔(dān)任不爭(zhēng)氣的職務(wù)，而讓人各盡他所能。

孫卿說(shuō)：“相地定田，安排五谷的種植，君子不如農(nóng)民；流通財(cái)貨，辨別貴賤，君子不如商人；設(shè)置圓規(guī)曲尺，便利人們使用，君子不如工人。至于評(píng)論德行來(lái)確定等級(jí)，衡量才能來(lái)授予官職，言必合于道理，事必適合時(shí)務(wù)，然后才是君子所擅長(zhǎng)的?！?/p>

文子說(shuō)：“力能勝任某事，擔(dān)任這一職務(wù)就不感到沉重；各盡所能，即使干起來(lái)也就不覺(jué)得困難。”

嚴(yán)明導(dǎo)致死亡的道理，嚴(yán)峻的刑罰。

議：孔子說(shuō)：“居上位的人道義不行而殺下人，是不合禮的?！彼匀姶髷〔豢蓴貧?；獄不能治不可施刑。為什么？因?yàn)樯厦娴慕虒?dǎo)不能實(shí)行，罪責(zé)不在犯人。如果慢令謹(jǐn)誅，是害民；征斂無(wú)時(shí)，是暴虐；不誡責(zé)成，是虐殺。為政沒(méi)有這三種行為，然后可施刑。陳道德來(lái)先感化他們，仍不可教化的，就崇尚賢能來(lái)勸勉他，還不可教化的，就廢置不能感化的人，而仍有邪惡不順?lè)?，然后才用刑罰來(lái)處治他。

袁子說(shuō)：“所謂仁義禮智，是法的根本；法令刑罰，是治世的枝節(jié)。沒(méi)有根本就不能成立，沒(méi)有枝節(jié)就不能成功。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)槎Y教的方法，是用仁義放在前面，用禮讓來(lái)顯示，使人們向善，日日因循而不知。儒者看到這種情況，便說(shuō)：治理國(guó)家不需要刑法。不知道刑法在下面執(zhí)行，然后仁義在上面才能興起。法令，是賞善罰惡，是理政治國(guó)的關(guān)鍵。商鞅、韓非看到這種情況，便說(shuō)：治理國(guó)家不需要以仁義為根本，所以法令才能在下面推行。所以有了刑法而沒(méi)有仁義，那么人們就會(huì)抱怨，抱怨就產(chǎn)生憤怒；有了仁義而沒(méi)有刑法，那么人們就會(huì)怠慢，怠慢就產(chǎn)生奸邪。以仁義為根本，用法令來(lái)完成，使兩者并存而沒(méi)有偏廢，那就是最好的治理了?！币虼酥匍L(zhǎng)子說(shuō)：“從前秦國(guó)實(shí)行商鞅的法令，織有彌天大網(wǎng)的法令。然而陳涉在大澤中吶喊一聲，天下人便都響應(yīng)。秦國(guó)不能用的人，怨恨的心情遍布天下?！?/p>

桓范說(shuō)：“桀、紂施用刑法，有時(shí)用醢、脯來(lái)碎割人肉，有時(shí)用剖腹掏心的方式殺害無(wú)辜的人，以至于反叛的人眾多，最終被推翻的原因，就是施刑不用仁義為本的緣故。”所以我說(shuō)：“仁者，是法令中的寬恕；義者，是法令中的決斷。由此知道仁義是刑法的根本。所以孫武說(shuō)：‘用文教為先導(dǎo)，用軍紀(jì)為基礎(chǔ)，這樣就必定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！f(shuō)的就是這個(gè)道理?！?/p>

（呂氏春秋說(shuō)：”立信就能立虛，可以賞。“天地四方之內(nèi)都可以成為府庫(kù)。人君知道這個(gè)道理，就可以長(zhǎng)久稱(chēng)王；人臣知道這個(gè)道理，就可以成為稱(chēng)王的輔佐?！?/p>

徐干的中論說(shuō)：“天生萬(wàn)民，性情一律?？碳∧w、虧損身體，是每個(gè)人都厭惡的。身披珠玉、頭戴羽毛，是每個(gè)人都喜歡的。這兩者總在面前，有的人不顧自身，就有原因了。應(yīng)當(dāng)賞的不得賞，應(yīng)當(dāng)罰的不得罰，這樣一來(lái)，行善的人就失望于本指望的，對(duì)所行產(chǎn)生懷疑；作惡的人輕視國(guó)法，安然所守。假如這樣，即使在市場(chǎng)用斧鉞行刑，人也不會(huì)去惡；在朝廷賞賜爵祿，人也不會(huì)興起善念?！?/p>

蜀的張裔對(duì)諸葛亮說(shuō)：“您獎(jiǎng)賞不遺棄疏遠(yuǎn)的人，懲罰不偏袒親近的人，爵位不以無(wú)功來(lái)求取，刑罰不以有權(quán)勢(shì)就寬免。這是大家有功受賞、貪生怕死的原因。”）

不做那些不可能的事，是估量人力的緣故。

文子說(shuō)：“債務(wù)少容易償還，職務(wù)不重容易盡責(zé)，任務(wù)不艱巨容易受到勸勉。上級(jí)把握住簡(jiǎn)要的原則，下級(jí)效法容易做到的業(yè)績(jī)，這就是為君為臣，長(zhǎng)久而不互相厭棄的原因。末世的法令，弄得規(guī)格高而不能株連九族，責(zé)任重而懲罰不勝任，以險(xiǎn)難相課而誅不敢承擔(dān)。人們被這三種要求所困擾，只好用智巧來(lái)欺騙上級(jí)，即使嚴(yán)峻刑法，也不能禁止奸邪的發(fā)生?！?/p>

《新語(yǔ)》說(shuō)：“秦始皇設(shè)置刑法，有車(chē)裂的誅殺，修筑城池來(lái)防備胡人和越人，事情越煩越多，下面越亂；法令越多，奸邪就越厲害。秦始皇不是不想治理好，然而失敗的原因，是舉措太多、刑罰太嚴(yán)的緣故。”

不說(shuō)不可能得到的東西，不強(qiáng)求別人接受他們所厭惡的東西。

所以它說(shuō)：政策，在于執(zhí)行它順應(yīng)人心；政策失敗，在于違背人心。人們厭惡愁苦、勞累，喜歡安逸、快樂(lè)。安逸快樂(lè)的人，厭惡貧窮低賤；富貴的人，厭惡危險(xiǎn)沉淪；平安的人，厭惡絕滅。有生命力就讓它生存。能給他們安逸快樂(lè)，就使他們擔(dān)心愁苦勞累；能給他們富貴，就使他們擔(dān)心貧窮低賤；能給他們平安，就使他們擔(dān)心危險(xiǎn)沉淪；能給他們生存，就使他們擔(dān)心絕滅。所以滿(mǎn)足他們的四種欲望，疏遠(yuǎn)的自然親近；做出四種惡行，親近的也背叛了。

晏子說(shuō)：“謀劃符合道義的一定能得到，做事依靠仁義的也一定能成功。違背道義而行，背離仁義而動(dòng)，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)能夠成功的。”

《呂氏春秋》說(shuō)：“樹(shù)木茂盛，禽獸就會(huì)歸依；水源深，魚(yú)鱉就會(huì)歸聚；君主賢明，豪杰就會(huì)歸附?！彼允ッ鞯木鞑蛔非髿w附的人，而是致力于讓人們歸附的原因。所以說(shuō)：強(qiáng)制讓別人發(fā)笑，人家并不會(huì)高興；強(qiáng)制讓別人哭，人家并不會(huì)悲哀；強(qiáng)制作為道義，可以成就小事，但不能成就大事。

不能處在不可長(zhǎng)久的地位，不竊取一時(shí)的合適。

董仲舒討論安定邊境的策略，想要漢朝與匈奴和親，并把匈奴的愛(ài)子作為人質(zhì)。班固認(rèn)為匈奴桀驁不馴，每有人投降漢朝，就也拘留漢朝使者來(lái)互相報(bào)復(fù)，怎么會(huì)愿意用愛(ài)子作為人質(zhì)呢？漢文帝時(shí)，匈奴娶了漢朝女子，而匈奴屢次違背約束，追求利益不顧一切，怎么會(huì)在不失重利的情況下放棄人質(zhì)呢？謀劃事情建議，不考慮萬(wàn)事之穩(wěn)定，而竊取一時(shí)的優(yōu)勢(shì)，不可以作為長(zhǎng)久的方針。

晁錯(cuò)勸說(shuō)漢文帝派人運(yùn)糧到邊塞，得以封官晉爵，得以贖罪，皇上聽(tīng)從了他的建議。

荀悅說(shuō)：“圣明君主的政治，致力于綱紀(jì)的建設(shè)，闡明道義就可以了。像那種一切計(jì)謀，一定推到公眾的議論，衡量它合時(shí)宜不合時(shí)宜，在沒(méi)有辦法的時(shí)候才使用它，不是有重大變化，不用它?！?/p>

范蠡說(shuō)：“時(shí)機(jī)不到，不能強(qiáng)求出生；事情沒(méi)有研究清楚，不能強(qiáng)求做成?！?/p>

管子說(shuō)：“圣人只能順應(yīng)時(shí)勢(shì)，而不能違背時(shí)勢(shì)?！?/p>

《論語(yǔ)》說(shuō)：“圣人修治完備來(lái)等待時(shí)勢(shì)?！?/p>

能審察時(shí)勢(shì)，明察用人，而又能完備各種職官的，就可以奉他為君。

孫卿說(shuō)：“盜竊王者的法制，與王者的仁人為伍，便也可以成為王了；盜竊霸者的法制，與霸者的仁人為伍，便也可以成為霸了；盜竊亡國(guó)的法制，與亡國(guó)的仁人為伍，便也可以成為亡了。與講究禮義的君子為伍，便可以稱(chēng)王；與端方誠(chéng)信、號(hào)令嚴(yán)明的士人交往，便可以稱(chēng)霸；與玩弄權(quán)術(shù)、顛覆國(guó)家的人為伍，便可以亡國(guó)。這三種情況，英明的君主是謹(jǐn)慎選擇的，這就是能考察實(shí)用的功效?！?/p>

管仲說(shuō)：“最高職位上的人沒(méi)有仁愛(ài)之心，就不能把國(guó)家的權(quán)柄授予他；見(jiàn)到賢能的人卻不推薦，就不能讓他處于尊貴的地位；懲罰避開(kāi)親戚，就不能讓他統(tǒng)兵；不善于處理本職工作，就不能讓他管理都邑?！庇终f(shuō)：“讓有才能的人靠本事吃飯，君主就會(huì)尊敬推崇有才能的人；戰(zhàn)斗的勇士靠戰(zhàn)功吃飯，士兵就會(huì)勇敢不怕死。如果讓這兩條制度在國(guó)家實(shí)行，那么天下就會(huì)得到治理。”

傅玄說(shuō)：“大凡考核地方官吏有六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：一是以教育課，考察治理教化的程度，這樣官吏就會(huì)重視自身的道德修養(yǎng)；二是以清廉課，考察廉潔行為，這樣官吏就會(huì)重視自身的品行；三是以才能課，考察選拔人才，這樣官吏就會(huì)重視人才的使用；四是以賦稅課，考察賦稅的平均程度，這樣官吏就會(huì)謹(jǐn)慎從事稅收工作；五是以農(nóng)業(yè)課，考察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的程度，這樣官吏就會(huì)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；六是以獄訟課，考察斷案公正的能力，這樣官吏就會(huì)重視公平合理地?cái)喟浮＿@些就是考核官吏所必須具備的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

因此可以說(shuō)：明確戶(hù)籍制度，審查什伍組織，限制私人土地面積，規(guī)定刑法名分，設(shè)立鄉(xiāng)長(zhǎng)里長(zhǎng)，急迫地發(fā)展農(nóng)桑，削減不急之務(wù)，重視學(xué)校教育，考核才能技藝，選拔精悍人才，修繕武備設(shè)施，嚴(yán)格命令制度，實(shí)行獎(jiǎng)賞處罰，禁止游戲嬉鬧，揭發(fā)苛刻貪婪的行為。這十五項(xiàng)工作，即使圣人再世，也是一定要說(shuō)的。

要討論政令長(zhǎng)短的變異，所以要立政之道作為經(jīng)要的論述。

【深度解讀】

政治治理，得到合適的人就能興盛，失去合適的人就會(huì)衰敗。這是古代智者的啟示，也是對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)與經(jīng)典的深入思考。

古代設(shè)立帝王，并非出于滿(mǎn)足個(gè)人欲望，而是因?yàn)樯鐣?huì)上存在著強(qiáng)勢(shì)、軟弱、奸詐、愚鈍之人。為了公平統(tǒng)一管理，設(shè)立天子成為必然選擇。由于一個(gè)人的智慧無(wú)法照見(jiàn)全國(guó)，帝王設(shè)立三公九卿輔佐。同時(shí)，為了管理偏遠(yuǎn)地區(qū)和不同風(fēng)俗的人民，設(shè)立諸侯進(jìn)行教化。這種以德治國(guó)的政治思想，一直以來(lái)都有存在。

《尸子》中提到，德指的是使天地萬(wàn)物都得到各自有利的憑借，義指的是使天地萬(wàn)物恰當(dāng)合理，而禮指的是天地萬(wàn)物的總體規(guī)律。只有當(dāng)?shù)?、義、禮三者相互協(xié)調(diào)，國(guó)家才能得到治理。

文子則強(qiáng)調(diào)了有道德修養(yǎng)和執(zhí)行力的重要性。沒(méi)有廉恥的人無(wú)法管理，不懂禮義的人無(wú)法執(zhí)行法律。法律能夠維護(hù)社會(huì)秩序，但無(wú)法培養(yǎng)人們的孝順、廉恥之心。圣明的君王用鮮明的善惡觀念來(lái)引導(dǎo)人，通過(guò)非議和贊譽(yù)來(lái)教導(dǎo)人，以及刑罰的得當(dāng)使用和修明禮義來(lái)任用賢人。

晁錯(cuò)提到國(guó)家的財(cái)富與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系。土地和人口并不少于古代，但積蓄未如古代，原因在于土地未完全開(kāi)墾，人民未完全發(fā)揮余力。因此，重視糧食成為當(dāng)務(wù)之急。他建議通過(guò)獎(jiǎng)懲制度，號(hào)召全國(guó)人民運(yùn)糧到邊塞，以增加糧食儲(chǔ)備。這樣富人有爵位，農(nóng)民有收入，國(guó)家用度充足。

漢景帝也強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的重要性。過(guò)度追求奢華不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，這導(dǎo)致貧困和饑荒。他親自耕種，皇后親自養(yǎng)蠶，以榜樣的力量倡導(dǎo)全國(guó)人民致力于農(nóng)業(yè)和養(yǎng)蠶業(yè)，以保證衣食供應(yīng)。

這些古代智者的思想與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著深刻的共鳴。當(dāng)今社會(huì)也需要選拔才德之人來(lái)?yè)?dān)任重要職務(wù)，構(gòu)建合理的政治體制。重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，維護(hù)經(jīng)濟(jì)安定；注重道德教化，提升社會(huì)文明；嚴(yán)格執(zhí)行法律，維護(hù)公平正義。只有順應(yīng)人心，解決人們的實(shí)際問(wèn)題，才能使國(guó)家興盛。

古代智者的治國(guó)智慧仍然具有時(shí)代價(jià)值，它們提醒著我們，在治理社會(huì)的道路上，必須考慮到人性需求和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)下社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)重視人才選拔、農(nóng)業(yè)發(fā)展、道德教化以及法律執(zhí)行。只有順應(yīng)人心，使人民從中受益，才能建立一個(gè)穩(wěn)定、繁榮的社會(huì)。