??1.明白了弗洛伊德理論框架與《奧德賽》之間的關(guān)系 一種，“歸家”的欲望 死的本能。但是啊，既然死是生命的原初本能，我們又為什么會(huì)本能地畏懼死亡呢？ 我可能還是會(huì)將其認(rèn)知為一種主觀上“歸家”的欲望，客觀上則是一種對(duì)穩(wěn)定系統(tǒng)的“偏好”或“追求”。 如同不斷熵增的混沌系統(tǒng)會(huì)去找尋維持系統(tǒng)自身平衡的“極限值”。就像樹(shù)木一圈又一圈的年輪一樣。 一個(gè)混沌或混亂的系統(tǒng)本身，是一個(gè)容易塌陷的系統(tǒng)，是會(huì)產(chǎn)生熱寂的混沌系統(tǒng)。 而一個(gè)擁有一定穩(wěn)定運(yùn)行邏輯的系統(tǒng)，距離熱寂的可能就會(huì)更遠(yuǎn)一點(diǎn)。 那些開(kāi)拓者，那些帶來(lái)創(chuàng)新的人，他們擁有打破原本舒適圈，并且不斷在新的環(huán)境中快速找尋新的應(yīng)對(duì)機(jī)制的能力。 這是我十分佩服和十分羨慕的能力。 2.本我與超我都是無(wú)意識(shí)的 本我與超我的存在本身，是客觀的 本我的行為邏輯不存在價(jià)值判斷 （內(nèi)部最為核心的機(jī)制） 超我是否存在價(jià)值判斷呢？?? （內(nèi)化了的外部的各類刺激與影響） 例如:梵高的父母使得他內(nèi)化產(chǎn)生了一個(gè)否定他、批判他、拋棄他的超我，這也是導(dǎo)致他精神病癥產(chǎn)生的原因之一 可以說(shuō)，他的一生都在不斷地試圖跟這份超我進(jìn)行對(duì)抗，卻沒(méi)能找到方式去消化和應(yīng)對(duì)。最終，他的自我在本我與超我的雙重戰(zhàn)斗中戰(zhàn)敗了。也就讓他走上了自殺的結(jié)局。 價(jià)值判斷等各類定義性的概念，就我的理解而言，更像是自我在平衡本我與超我之中產(chǎn)生的一系列認(rèn)識(shí)，是自我反思能力的產(chǎn)物。 小的時(shí)候，人的自我還很弱小，一般是超我給予什么刺激，就會(huì)去接收什么；隨著長(zhǎng)大與成熟，人的自我也就不斷地成長(zhǎng)，逐漸擁有了自我篩選超我的信息，自我更高地控制本我的能力。 也就是，一個(gè)人的偏好，選擇，價(jià)值觀等一系列東西。這一系列抽象的東西，也就構(gòu)建起了我們一般稱之為的所謂的人格。 ??3.人腦內(nèi)的認(rèn)識(shí)是否是條件反射式的“本能”反應(yīng)，一種“應(yīng)對(duì)機(jī)制”呢？?? ai跟人認(rèn)識(shí)事物的不同就在于，ai類比成人的話，其認(rèn)識(shí)事物更像是“直接往腦袋里塞東西”；而人的認(rèn)識(shí)是經(jīng)由媒介再產(chǎn)生的。 換而言之，人的認(rèn)識(shí)與其說(shuō)是“計(jì)算出來(lái)的”，不如說(shuō)是“思考出來(lái)的”。 人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差是可以理解與接受的； 而計(jì)算機(jī)產(chǎn)生偏差，卻并不是能被接受的。 嬰兒一生下來(lái)，不需要特定的機(jī)制去訓(xùn)練或編程，才能產(chǎn)生借助哭泣來(lái)表達(dá)自我需求的這種能力。即便從不知道媽媽這個(gè)詞怎么寫(xiě)，到底意味著什么，也會(huì)知道該怎么使用這個(gè)詞，怎么發(fā)音。 最初的認(rèn)識(shí)就像是一種條件反射一樣。 隨著自我的成長(zhǎng)與形成，最初的這些條件反射，才逐漸變?yōu)榱讼到y(tǒng)與抽象化的認(rèn)識(shí)。 這或許也是人的大腦比較“大”的原因吧?? 從小孩到成年人，大腦還是有個(gè)“變大”的過(guò)程的。 我養(yǎng)我家貓已經(jīng)有三年了，確信它算是比較聰明的。但是跟我同樣從小照顧大的我弟相比，我家貓顯然是要“笨”很多的。 它知道一些應(yīng)對(duì)方式，它知道哪里應(yīng)該去，知道哪些人對(duì)它的態(tài)度；但是它無(wú)法像我弟那樣寫(xiě)字，學(xué)外語(yǔ)，做算術(shù)題，像我弟那樣耍脾氣之類的。 更為復(fù)雜的，抽象化的事物，我家貓是做不了的。（而它也不需要做的） ??4.ai系統(tǒng)或許可以產(chǎn)生一般概念上的人格，也就是一種應(yīng)對(duì)和保護(hù)機(jī)制；但是產(chǎn)生對(duì)人而言的“意識(shí)”，我可能會(huì)覺(jué)得是沒(méi)有必要，也大概率不會(huì)產(chǎn)生的事情。 過(guò)去一些認(rèn)識(shí)不完全的時(shí)候，或許被一些營(yíng)銷號(hào)之類的影響到了；但是現(xiàn)在而言，我會(huì)覺(jué)得，至少目前而言不太可能。 ai系統(tǒng)無(wú)法完全脫離這一套運(yùn)轉(zhuǎn)程序而生存和存在。其難以擁有真正意義上的自我獨(dú)立性。 換而言之，完全脫離了其本身設(shè)定的運(yùn)轉(zhuǎn)程序，會(huì)容易導(dǎo)致其混亂和內(nèi)在邏輯的奔潰。 ai系統(tǒng)的“生存”離不開(kāi)信息環(huán)境。 斷絕了信息環(huán)境本身，其“生存”是會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的。 ??5.由本我與自我概念延伸出來(lái)的思考 各類現(xiàn)象與事物本身，僅僅是自然地產(chǎn)生與生成。就像各類自然產(chǎn)生的文化。 它們并不是“為了迎合某個(gè)價(jià)值體系而存在”的；是先有了它們，然后為了去認(rèn)識(shí)它們，將它們轉(zhuǎn)化為某些價(jià)值，人們才各自有了不同的認(rèn)識(shí)，才會(huì)將它們放在各自不同的認(rèn)識(shí)與價(jià)值體系中加以判斷。 誰(shuí)又能說(shuō)，幾千年前的一些文物就是“落后的”，就是“丑的”呢？即便是原始人的一些壁畫(huà)，也是有著其美學(xué)價(jià)值的。 價(jià)值判斷體系本質(zhì)上還是基于主觀認(rèn)識(shí)發(fā)展出來(lái)的，它并不是如科學(xué)定律一樣的某種規(guī)則。 如果可能的話，個(gè)人還是會(huì)偏向于少去將某些事物放在價(jià)值判斷體系里做判斷或思考，而是多從其他的角度看待問(wèn)題。 同樣的，也沒(méi)有必要內(nèi)化和完全認(rèn)同他人的價(jià)值判斷體系。那樣子完全得不償失。