關(guān)于幸福，有幾個不同的假設(shè)，其中一個假設(shè)為幸福來自得到自己想要的東西，但是我們都知道，研究也證實這種幸福持續(xù)不了多久。如等待快遞與拆快遞。

另一個假設(shè)則是幸福來自人的內(nèi)心，但強求世界符合自己內(nèi)心的想法，是不可能得到幸福的。

古時候很盛行這種觀念，印度的佛陀和古希臘及羅馬時代的斯多葛學(xué)派的哲學(xué)家無不勸大家斷除自己對外在的人和事的情感依戀，因為外在的人事變幻莫測，難以掌控，還不如自己學(xué)會接受現(xiàn)實。

古代這種想法尤其值得尊敬之處，面對挫折改變自己的內(nèi)心確實要比改變外在世界來得容易，但是我會提出證據(jù)證明第二個有關(guān)幸福的假設(shè)是錯誤的，最近的研究也指出，有些事物是值得我們努力追求的，某些外在生活條件能讓我們更幸福。

其中一個條件就是關(guān)系及我們跟別人之間形成的必要聯(lián)結(jié)，我會提出相關(guān)研究來證明愛來自何處，為何激情很快就消退，以及哪一種愛才是真愛。

我也建議，將佛陀及斯多葛學(xué)派提出的幸福，假設(shè)修正如下。

幸福不只來自我們的內(nèi)心，也來自外在，我們需要古老的智慧及現(xiàn)代科學(xué)的引導(dǎo)，以獲得兩者間的平衡。

然而，為什么人類還是會控制不了自己，老是做出自知會對自己不利的事呢？

就以我自己為例，面對菜單上出現(xiàn)的甜點，我絕不會動心，但看到放在桌上的甜點，我卻無法抗拒，我能下定決心在手邊工作完成前絕不起身離座。但是我卻發(fā)現(xiàn)自己會跑進廚房，或一再借故拖延，無法專心做事。我也可以下決心一定要在清晨六點起床寫作，但等我關(guān)掉鬧鐘之后，我對自己所下的起床指令最后還是失效。我可以體會為何柏拉圖會把不乖的馬形容成聾得像根柱子似的。

面對生活中一些重大的決定，我真的開始對有些事感到無力，我明明知道自己該做什么，甚至也告訴朋友我會這么做，但我自己卻隱約知道，我不會這么做，罪惡感、貪欲或恐懼通常會戰(zhàn)勝理智。

相反的，類似情況發(fā)生在朋友身上時，我就會講出一番大道理，告訴他們怎么做才對，對我上面這樣的處境，羅馬詩人奧維德有一段非常傳神的描述，在變形記里，女主角美狄亞加在自己對杰森的愛與對父親的責(zé)任之間，左右為難，痛苦萬分。

當(dāng)我在思考自己為何老是那么軟弱時，我聯(lián)想到的自我形象就是，我是一個騎在大象背上的人，我手里握著韁繩，只要動動韁繩，我就可以指揮大象轉(zhuǎn)彎、停止或往前走。

一旦大象真的想做什么，我就根本斗不過他

自動化系統(tǒng)可被稱為啟動多巴胺的按鈕，控制化系統(tǒng)的功能則比較像一名顧問，他就像是一個騎在大象背上的騎象人，可幫助大象做出更好的選擇。騎象人看得遠也想得遠，只要跟其他騎象人交談一下，或研究一下地圖，他就能學(xué)到寶貴信息。

但是，騎象人無法在違背大象本身意愿的情況下命令大象。蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi)休謨曾說道，理性應(yīng)該只是激情的奴隸，除了服從之外，沒有其他可能，我相信休謨這句話比柏拉圖的話更接近真理?？偟膩碚f，騎象人扮演的是顧問的角色，也是一位仆人，他不是國王，總裁，也不是能盡控韁繩的馬夫。

騎象人是加扎尼加，所稱的全是模塊，它是有意識的控制后的思考，相反，大象則是騎象人以外的一切大象，包含我們內(nèi)心的感覺本能反應(yīng)情緒和直覺。

在后來的研究中，米歇爾發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)優(yōu)異的孩子懂得擺脫誘惑的控制或想出其他好玩的活動。

這種思考技巧是情商的一個方面，情商是指了解及節(jié)制自己的感覺與欲望的能力。

一個情商高的人，其內(nèi)心的騎象人必然技巧高超，懂得再不跟大象的意志，直接起沖突的情況下，能富有技巧的分散大象的注意力，把大象安撫得服服帖帖。

單靠意志力控制化系統(tǒng)是很難打敗自動化系統(tǒng)的控制化系統(tǒng)，跟一緊繃便疲憊不堪的肌肉一樣，很快就綿軟無力，舉白旗投降。

不過，自動化系統(tǒng)則是無需費力且全年無休的自動運轉(zhuǎn)，一旦你了解刺激性控制的力量，就可以改變環(huán)境中的刺激，避開惱人的刺激來源。

人生的三大決定，做什么工作，住什么地方，跟誰結(jié)婚。

我們的行為受兩個相反的動機系統(tǒng)控制，一個是趨近系統(tǒng)，這個系統(tǒng)會引發(fā)正面的情緒反應(yīng)，讓人想接近特定事物。

另一個則是逃避系統(tǒng)，這個系統(tǒng)會引發(fā)消極的情緒反應(yīng)，讓人想撤離或避開特定事物。

這兩個系統(tǒng)隨時處于待命狀態(tài)，不斷監(jiān)控四周環(huán)境，而且這兩個系統(tǒng)會在同一時間產(chǎn)生相反動機，我們有矛盾的感覺時便處于這種狀態(tài)，但最后的平衡點則會決定你接下來的行為，喜歡計量表就是用來描述我們內(nèi)心求取平衡的一種比喻。

換言之，被試會善用基礎(chǔ)率信息來修正自己對他人的預(yù)估，卻拒絕將其應(yīng)用到自我預(yù)估上，對自己仍然充滿玫瑰色的幻想。

在判斷別人時，我們會依據(jù)對方的行為來做判斷，但是對自己，我們卻認(rèn)為自己里外如一，所以我們很容易便可為自己的自私行徑找到開脫的理由，然后一味沉溺在自己高人一等的幻想中。

彩票中獎可為我們帶來自由，讓我們免除生活中許多煩憂及限制。有了這一大筆錢，我們就能追求自己的夢想，幫助別人享受舒適的生活，其帶來的快樂應(yīng)該比單一的多巴胺分泌來得持久。身體癱瘓帶來的限制絕對比坐牢還嚴(yán)重，這是幾乎所有的人生目標(biāo)及夢想，你都得放棄，性生活沒了，以后所有的吃喝拉撒全得依靠別人。

很多人一想到下身癱瘓，就覺得還不如死掉算了，這樣也許更快樂些，其實這個想法不對。

當(dāng)然，彩票中獎絕對比癱瘓要好，但是兩者的差距并沒有我們想象的那么大，因為不管發(fā)生什么事情，我們終究會慢慢適應(yīng)，只是事情剛剛出現(xiàn)時，我們不知道自己有這樣的能耐。

我們很不善于準(zhǔn)確地預(yù)測自己未來的情緒，往往會高估自己情緒反應(yīng)的強度及持續(xù)性。

不管你是中了彩票還是下身癱瘓，不出一年，平均而言，你就會恢復(fù)原有的幸?；鶞?zhǔn)線。

中獎?wù)邥I一棟新房子，買一輛新車，辭掉原來的無聊工作，吃穿花用樣樣比以前高檔，現(xiàn)在的生活跟以前的生活相比，真有天壤之別。不過，幾個月后，這樣的對比開始變得模糊，原有的快樂也慢慢淡去，人的心理對變化特別敏感，但是對于絕對狀況，心理的反應(yīng)就會鈍化。中獎?wù)咧蚤_心，是因為他的財富突然間暴增許多，但幾個月后，新的財富已變成他新的生活水平基準(zhǔn)線，對此，他也覺得理所當(dāng)然，但他的財富已不可能再增加。

更糟的是，金錢會破壞原有的人際關(guān)系，朋友、親戚、騙子、陌生人全都跑來纏著他不放，想盡辦法想從他身上分一杯羹。

瑪麗擁有鮑勃所沒有的人際關(guān)系，良好的婚姻是影響人生即幸福最重要且持續(xù)的因素之一，幸福造就婚姻幸福的人比較早婚，而且比那些幸福起始點較低的人的婚姻更持久。

之所以如此，是因為幸福的人在婚前約會時就比較有吸引力，結(jié)婚后也比較好相處。

幸福最大的效益就是這種特質(zhì)可以形成真實、持久、可靠的伴侶關(guān)系。

而這種關(guān)系是人類一種基本需求，無論伴侶關(guān)系是否存在，人其實都無法完全適應(yīng)。

瑪麗還有宗教信仰，平均而言，有宗教信仰的人比沒有宗教信仰的人更快樂，原因在于參加宗教團體會形成社會網(wǎng)絡(luò)，連接自己，還會有一種與比自我更神圣之物產(chǎn)生連接的提升感。

鮑勃擁有的是權(quán)勢、身份、自由、健康及陽光等客觀存在的優(yōu)勢，但這些優(yōu)勢都受制于適應(yīng)原則，美國白人確實不用承受美國黑人要遭受的許多問題及屈辱，但是平均而言，白人比黑人更幸福的程度其實相當(dāng)有限，男性也比女性享有更多自由及詮釋。

人都有一種想發(fā)揮潛力、磨練技巧、展現(xiàn)優(yōu)勢的渴望。

沒錯，執(zhí)著會帶給我們痛苦，但是執(zhí)著也帶給我們?nèi)松畲蟮男腋＃胰松恳粋€變化都有其價值。

如果就像尼采所言，那些殺不死我的，必使我更強大，那么，把孩子未來要遇到的人生逆境完全抹掉，其實只會讓孩子變成軟弱不堪，毫無能力的人。

但是卻有一種叫創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙。

不要為了區(qū)區(qū)幾十分鐘的肉欲，而付出太多不對等的。真的是你欣賞她，她欣賞你。不要為了結(jié)婚而結(jié)婚，為了戀愛而愛。

這應(yīng)該跟事件出現(xiàn)的時間點有關(guān)系，或許我們可以這么假設(shè)，逆境會讓人更堅強，但是否僅指陷于某個人生階段？

兒童特別容易受逆境傷害，理由不一而足，雖然兒童時期大腦的發(fā)展是由基因主導(dǎo)，但該時期的大腦的發(fā)展，同時也受環(huán)境影響。

最重要的環(huán)境影響因素就是安全感與威脅感，盡責(zé)的父母會協(xié)助孩子調(diào)整其情感依戀系統(tǒng)，鼓勵孩子采取比較有冒險精神的生活態(tài)度。

如果孩子覺得自己生活在一個安全又可控制的環(huán)境下，那么平均而言，它就會發(fā)展出比較積極的感情態(tài)度，長大以后也不會總是焦慮不安不過。如果孩子的生活環(huán)境每天危機四伏，不是有人要掠奪他的東西，就是被欺負(fù)或不定時地飽受暴力威脅，如此一來，孩子大腦的發(fā)展就會受到影響，他會變得不太容易相信別人，對人充滿戒心。

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關(guān)于智慧

這里有一個世人皆知的道理，人生最重要的道理是，無法直接用教就學(xué)得會的。普魯斯特曾這么說，智慧不是別人給的，一定得靠自己去發(fā)現(xiàn)，走過無人的荒野，無人可依靠，無人能卸出我們的責(zé)任，只有自己的智慧，才是最后我們認(rèn)識這個世界的唯一觀點。近來有關(guān)智慧的研究證實，普魯斯特的看法，正確無誤之事可分兩種，顯性知識及默會知識，顯性知識是指我們所知的有意識說出口的不受時空條件所限制的事實。不管我在何處，我都知道保加利亞的首都是索菲婭，學(xué)校教的知識就是外顯之時，騎象人會去搜集知識，然后整理歸檔，以備來日推理之用。

不過，智慧來自默會知識，默會知識講的是過程，強調(diào)知其所以然，而不是知其然。要獲得這類知識，不需要別人幫助，而是跟個人的價值觀有關(guān)。默會知識存在于大象之中，他是大象自人生經(jīng)驗中日積月累磨練出來的技巧，默會知識還會隨時空環(huán)境的不同而變化，不管是想結(jié)束一段感情給朋友意見，還是解決道德爭議，都沒有放諸四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)做法。

斯滕伯格表示，智慧是一種能讓我們在兩者間取得平衡的默會知識，第一，有智慧的人能在自己及他人的需要，以及非當(dāng)下人事物之后，可能因此受到負(fù)面影響的組織環(huán)境或人的需要之間找到平衡點。

無知的人看事情非黑即白，他們有一種壞人一定壞到底的迷失，而且其受自身利益之影響非常明顯。

有智慧的人，能從別人的角度來看事情，也能了解世事，不是非黑即白，中間有深淺不一的灰色地帶，所以他會選出一個長期而言，對每個人最有利的計劃。

第二，有智慧的人能平衡的采用以下三種回應(yīng)方式。

自我調(diào)適改變自己以適應(yīng)環(huán)境、塑造環(huán)境、改變環(huán)境以及選擇選擇新的環(huán)境。

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第二種平衡基本上回應(yīng)了禱文中的這句話。

主，求你賜給我心境，坦然之恩，去接受我不能改變的，勇敢去改變我能改變的，并賜給我智慧去分辨認(rèn)清。

如果你聽過這段禱文，那么你的騎象人知道該禱文的內(nèi)容，外顯之事。

如果你在生活中實踐禱文，那么你的大象也知道禱文的含義，默會知識，此時你就是一個有智慧的人。

從斯滕伯格有關(guān)顯性知識及默會知識的說法，我們就可以了解為何父母沒辦法把智慧直接傳授給自己的孩子。

父母的最佳之道就是給孩子豐富的生活體驗，讓孩子可以在不同生活領(lǐng)域得到莫悔之時，父母可以在生活中實現(xiàn)智慧人生，鼓勵孩子思考不同的情境，了解別人的觀點，在面對人生挑戰(zhàn)時找到生活的平衡點。

孩子小的時候要保護她，但孩子成長到十幾、20多歲時，如果父母仍一味地保護孩子，孩子固然可以不用吃苦受罪，但也因此失去了成長及學(xué)習(xí)人生智慧的機會。

吃苦會讓人更有同情心，也可讓人在自我及他人之間找到平衡點，吃苦會讓人積極面對，也就是塑造環(huán)境，重新評估，也就是自我調(diào)適或改變?nèi)松媱澕胺较?，也就是選擇。

創(chuàng)傷后成長，通常也伴隨著智慧的成長。

激進的逆境假設(shè)或許所言為真，但容我們在此先提出，警語要讓逆境對人產(chǎn)生最大益處，那么逆境發(fā)生的時機一定要對，也就是剛成年時，對象也要對，也就是說，具備足夠的社會及心理資源者，才有辦法面對挑戰(zhàn)，從中獲益。

程度要恰到好處，不能嚴(yán)重到造成創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙，每個人的人生經(jīng)歷都是無從預(yù)知的。

我們無法知道哪個挫折長期而言對某人是否有益，但或許我們已經(jīng)知道，可以稍稍改寫一下孩子額頭上的命運。

兒童時期的創(chuàng)傷一定要劃掉，至于其他的創(chuàng)傷，動手劃掉之前，還是請三思一下，看看未來其他研究結(jié)果后再動手吧。

人就像電腦一樣，這個比喻已深植于我們的觀念中，以至于我們有時候也會把人想成電腦，把心理治療當(dāng)做維修服務(wù)站，不過人不是電腦，不管發(fā)生什么事情，人都可以靠自己的力量復(fù)原過來，因此，我覺得比較適當(dāng)?shù)谋扔魇?，人就像植物一樣?/p>

我在第六章已告訴大家，最重要的條件是，沒有哪個人是孤島，男女老少都一樣，人是群居性、超強的生物，沒有朋友，沒有安全的一輛，我們不可能快樂起來。

第二個最重要的條件則是擁有且追尋正確的目標(biāo)，讓自己體驗到那種心流與投入的感覺。

現(xiàn)在，人可以在許多環(huán)境中找到目標(biāo)，體驗到那種心流，不過，大部分人都還是從工作中體驗到這份酣暢淋漓的感受。

在此，我定義的工作非常廣泛，所以學(xué)生、全職父母都包含在內(nèi)，對人而言，愛與工作就像陽光汲水對植物那般重要，當(dāng)弗洛伊德被問到一個正常人應(yīng)該怎么做才能活得好時，他的回答是，愛與工作。

找一個愛自己自己愛的人，找一份自己喜歡的工作。這便是人生的幸福。

人生目的是什么？

我不覺得能找到特別激動人心的答案，但是如果我們能運用古老的智慧及現(xiàn)代科學(xué)，也許就能找到人生本身的目的。

本書最后提出來的幸福假設(shè)是，幸福之道，在中庸，幸福不是我們能夠直接找到獲得或?qū)崿F(xiàn)的東西，必須先具備一定條件，然后再耐心等待。

有些條件在自己本身，比如個人性格的不同層次及部分的連貫一致，有些條件則在自己與其他事物間的關(guān)系，就跟植物需要陽光、水及土壤才能成長繁茂一樣。

人需要愛與工作全心投入，人也像蜂群一樣能從群體之中感受到超越自我的意義感，只有這樣才能過擁有有意義的人生，因此。

只要你能與這幾個客體之間建立美滿的關(guān)系，人生的目的及意義就會自然浮現(xiàn)出來，你會意識到你的人生是好的。

人想追求快樂，不只要改變自己，還需要改變外在世界，我們在追求自己目標(biāo)的同時，也要與他人協(xié)調(diào)共處。不同的人在不同，人生階段會采取不同的態(tài)度來應(yīng)對。