沉思一：論可以引起懷疑的事物

????身體，事物可能是某個想象力豐富的實體幻想出來的。但是總有些一般的，簡單的是真實存在的。比如說數(shù)學，幾何學。因為他們的對象都是一些非常簡單的東西。不用考慮自然中是否存在，不管我是在夢中還是清醒了，它是準確的。

????1+1等于2，被斷定為正確。但是否可能上帝讓我認為正確的東西其實是錯誤的呢？1+1可能等于其他。（這里笛卡爾就使用的循環(huán)論證）上帝是善良的，他就必定不會容許我弄錯。那為什么上帝是至善的呢？因為圣經(jīng)是這么寫的，上帝是不會犯錯。為什么圣經(jīng)寫的是對的？因為圣經(jīng)是上帝寫的。所以永遠正確的上帝證明了圣經(jīng)的準確性，圣經(jīng)也證明了上帝的合法性。上帝真是黑格爾所說的大陰溝hhh

????但是讓我假定有一個大妖怪在不停的欺騙我，我的身體，我觀察到的各種現(xiàn)象都是虛假的。我只是一坨肉或者什么都不是。懷疑身邊的一切，謹防受騙。那我就太累了，會有一種習慣的惰性拉扯我回到原來的生活節(jié)奏中。我會害怕認識到真實的世界，害怕從幻覺中蘇醒，害怕我努力研究認識的一切都是騙局

沉思二：論人的精神的本性以及精神比物體更容易認識

????上面的懷疑論真是太哈人了，感覺沒有什么是可靠的。難道世界上沒有天，沒有地，沒有精神，沒有物體嗎。連我的存在也只是錯覺嗎？不行，太嚇人了，我之前的假定是有個妖怪騙我，那么我毫無疑問是存在的。還有我要說服自己相信什么或者我想到過什么，我的存在也是可以證實的。他想怎么騙我就怎么騙我，當我想自己是某個東西時，他總會讓我成為什么都不是，但事實相反，所以，我存在這個命題，在我想到它時，說出它時必定是真。

????那我是什么？可以從我以前對我的認識出發(fā)，來剔除掉舊的見解，以前我認為自己是一個物體機器，還包含了靈魂可能是某種能量或者精細的氣。但這些可能是被欺騙所誤解的。真正存在于我的屬性，應(yīng)該是思維?；蛘呶抑挥兴季S，精神，理性，whatever。我是一個在思維的東西。停止思維，就停止存在。感知或者是想象是思維的一部分

????那些被認為是可疑的，我之外的東西倒被我認識得比那些真實確切的屬于我本性的東西更明白，這真是奇怪呢。可能是我的精神心猿意馬，還不能把自己限制在真理的正確界限之內(nèi)，我只能先放松韁繩，再拉扯住它，慢慢的節(jié)制駕馭它。

????當我去認識蠟時，它在我的感知下可能是方形，硬的等等，但是當它發(fā)生形變變得不規(guī)則或者液化。我的想象或感知就無法準確的領(lǐng)會什么是蠟，因為蠟的花樣多到超出我的想象。只能用理智或精神才能領(lǐng)會什么是蠟。

????精神會不知不覺的趨向某種錯誤，是因為被符合系統(tǒng)限制了。比如當人把原來的蠟?zāi)媒o我，我會說我看見了這就是那塊蠟，我看見了相同的形狀和顏色等。單憑心里的判斷能力我就了解，我是以我的眼睛看見的東西。用知覺來領(lǐng)會當然要比動物的感官要強。用知覺來認識領(lǐng)會的時候，我可以說我存在，因為我感知或想象出來了蠟。我斷定蠟存在，即斷定我存在。

????但是當我對某個物體的本性更清楚明晰的時候，我不應(yīng)該對我自己的認識更加分明嗎？因為一切用以認識和領(lǐng)會蠟的本質(zhì)或別的物體的本性的理由都更加容易更加明顯的證明我的精神的本性。

沉思三：論上帝及其存在

????根據(jù)以前假設(shè)的前提條件：存在上帝，上帝是個騙子這兩個命題我沒法證明，我也沒法把任何事情當做可靠的。但是為了不至于中斷我的沉思次序。我先把我思維中的概念推到可能存在的概念，把思維理清看看。

? ?看不下去了，再見