? ? ? ? ? ? ? ?作者：學(xué)潤(rùn)班翻譯小隊(duì)

觀念論必要性的說(shuō)明——目的論的無(wú)能（作者注）

當(dāng)前這部著作的演繹是觀念論的，因?yàn)槟康恼摰耐蒲莶荒芎先藵M意，它無(wú)法回答理智是如何直觀到為自由或?qū)嵺`目的所必要的東西的。觀念論者對(duì)特定外在事物的存在所作的一切證明都必須通過(guò)客體的實(shí)際構(gòu)造來(lái)進(jìn)行，而用目的論來(lái)解釋客體卻不能講清楚客體的真實(shí)起源。（作者注）

至于說(shuō)到當(dāng)前這部著作關(guān)于自然界、一般物質(zhì)的主要對(duì)象和它們的一般功能、機(jī)體等等所作的演繹,那的確是觀念論的,但正因?yàn)槿绱?就并不是(許多人視為與之等同的)目的論的推演,這種推演在觀念論中和在其他任何一種體系中一樣,是不能合人滿意的。因?yàn)?比如說(shuō),即使我證明了具有某些規(guī)定的物質(zhì)的存在是為自由或?qū)嵺`目的所必要的,或者證明了理智對(duì)外部世界的直觀是通過(guò)某一有機(jī)體為中介的，這類(lèi)證明也總是不能回答我這一個(gè)問(wèn)題:理智究竟是怎么樣和通過(guò)什么機(jī)制恰好直觀到那種為自由或?qū)嵺`目的所必要的東西的。倒應(yīng)該說(shuō),觀念論者對(duì)特定外在事物的存在所作的一切證明都必須根據(jù)直觀活動(dòng)本身的原始機(jī)制,即通過(guò)一種客體的實(shí)際構(gòu)造來(lái)進(jìn)行。因?yàn)樽C明是觀念論的,所以證明中的單純目的論說(shuō)法終究不能把真正的知識(shí)向前推進(jìn)一步,因?yàn)榇蠹抑?用目的論來(lái)解釋客體決然不能給我們講清楚客體的真實(shí)起源。

對(duì)歷史的先驗(yàn)演繹是必要的；說(shuō)明轉(zhuǎn)嫁給觀念論的兩類(lèi)誤解（作者注）

實(shí)踐哲學(xué)只能作為體系的中間環(huán)節(jié)出現(xiàn)，并且屬于這一體系的只是其中客觀的東西。而其中普遍性最大的東西，也就是歷史，它在唯心論體系中需要先驗(yàn)地加以演繹。這一演繹證明，應(yīng)當(dāng)看作是行動(dòng)中主體和客體之間和諧的最終根據(jù)，必須被當(dāng)作是一種絕對(duì)同一的東西，既不能將其想象成實(shí)體性的或人格性的，也不能將其想象成一種純粹的抽象，把這類(lèi)誤解轉(zhuǎn)嫁給觀念論是荒謬的。（作者注）
實(shí)踐哲學(xué)的真理在先驗(yàn)唯心論體系之中，只能作為中間環(huán)節(jié)出現(xiàn),并且實(shí)踐哲學(xué)中真正屬于這一體系的只是其中的客觀的東西,而其中普遍性最大的就是歷史，所以歷史像第一級(jí)次的客觀東西或自然界一樣,在觀念論體系中也需要先驗(yàn)地加以演繹。對(duì)歷史的這一演繹同時(shí)也證明,我們應(yīng)當(dāng)看作是行動(dòng)中主體和客體之間和諧的最終根據(jù)的東西,固然必須被當(dāng)作是一種絕對(duì)同一的東西,但把這種絕對(duì)同一的東西想象成實(shí)體性的或人格性的東西,并不比將其弄成純粹的抽象高明多少,只有作極其無(wú)知的誤解的人們才會(huì)把這類(lèi)荒謬的意見(jiàn)轉(zhuǎn)嫁給觀念論。
至于說(shuō)到目的論的原則,讀者無(wú)疑將親自看出,這些原則指明了用一種清楚明白的方式解釋自然界中機(jī)械性和合意性的共存關(guān)系的唯一途徑。最后,關(guān)于整個(gè)著作結(jié)尾部分講到的一些藝術(shù)哲學(xué)原理,作者提請(qǐng)對(duì)它們或許有點(diǎn)特殊興趣的讀者們不要忘記,?對(duì)藝術(shù)哲學(xué)的整個(gè)探討本來(lái)是無(wú)止境的,而在這里只是從它與哲學(xué)體系有關(guān)的方面進(jìn)行的,由于這層關(guān)系,這一大主題中的許多方面就不得不事先置諸考察之外。
末了作者想說(shuō)明,把先驗(yàn)觀念論闡述得盡可能通俗易懂,這可以說(shuō)是他附帶的目的。作者覺(jué)得通過(guò)自己所選擇的方法,他是可以在這方面收到一些成效的,兩次公開(kāi)講述這一體系的經(jīng)驗(yàn)已使他對(duì)此深信不疑。
不過(guò),這篇簡(jiǎn)短的前言將足以在那些和作者持有同一觀點(diǎn),共同解決同一課題的人們當(dāng)中喚起對(duì)這部著作的一些興趣,引起要求講解說(shuō)明的熱望,而那些既不想對(duì)這部著作發(fā)生興趣,也不其正要求解說(shuō)的人們,則會(huì)事先由此畏縮而逃,這樣,這篇前言的全部目的也就都已經(jīng)達(dá)到了。

一八○○年?三月底?耶拿

注：參考梁志學(xué)譯本（作者注）