一

我們來(lái)看日常生活中普通的一個(gè)行為，喝水。如果方便的話，你不妨喝一口水或者飲料。

行為是一個(gè)“事實(shí)”，但行為的結(jié)果未必是“真實(shí)”的。你現(xiàn)在可以再做一個(gè)假裝“喝水”的動(dòng)作。此時(shí)，“喝水”這個(gè)行為是存在的，但是你并沒有喝到水。

行為本身作為一個(gè)“事實(shí)”，它指向一個(gè)結(jié)果。我們把這兩者結(jié)合在一起。只要一個(gè)行為發(fā)生，它就指向一個(gè)我們“預(yù)計(jì)”的結(jié)果。

比如“陰天了”是一個(gè)事實(shí)的存在，我們“預(yù)計(jì)”它指向的結(jié)果只有一個(gè)，就是“下雨”。那么，“真實(shí)”的結(jié)果就只會(huì)有兩種。一，與我們的預(yù)計(jì)相同，真的下雨了。二，與我們的預(yù)計(jì)不同，真實(shí)情況是沒有下雨。

將一個(gè)行為與一個(gè)預(yù)計(jì)的結(jié)果結(jié)合，并且把這個(gè)預(yù)計(jì)的結(jié)果與真實(shí)發(fā)生的事情相互比較，這就是“邏輯判斷”。

顯然，我們能夠這樣做，一個(gè)必不可少的前提是，我們必須把一個(gè)行為與一個(gè)我們預(yù)計(jì)的結(jié)果“對(duì)應(yīng)”起來(lái)。這種能力是純粹思維的產(chǎn)物。因?yàn)樗^的“預(yù)計(jì)的結(jié)果”，只能是思維產(chǎn)物，它就是“感性經(jīng)驗(yàn)”。

我們將一個(gè)行為與這個(gè)行為相關(guān)的感性經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，這也統(tǒng)稱為“經(jīng)驗(yàn)”。憑借著經(jīng)驗(yàn)的積累，我們才有了文明的開端，發(fā)展到今天的現(xiàn)代文明社會(huì)。

二

邏輯判斷的前提，是我們先有一個(gè)與行為必然對(duì)應(yīng)的“預(yù)計(jì)結(jié)果”。

這里必須特別注意到，預(yù)計(jì)結(jié)果又分為兩種。一種是，我們預(yù)計(jì)，一個(gè)行為“必然”指向某個(gè)結(jié)果。另一種是，一個(gè)行為“必然不”指向一個(gè)結(jié)果。而這兩種結(jié)果又是可以共生在同一個(gè)行為中。

比如，“喝水”這個(gè)行為，必然指向“喝到水”這個(gè)結(jié)果。同時(shí)，由于它必然指向“喝到水”這個(gè)結(jié)果，所以我們同樣可以說(shuō)，它“必然不”指向喝水之外的結(jié)果，比如吃飯。如果我做出一個(gè)喝水的行為，我就必然不是“預(yù)計(jì)”吃飯這個(gè)結(jié)果。

這是邏輯中非常重要的概念，也就是之前提到過(guò)的“排他性”。我做出一個(gè)行為，是因?yàn)槲翌A(yù)計(jì)這個(gè)行為本身必然地指向某一個(gè)結(jié)果，這一點(diǎn)很好理解。

但是，我做出一個(gè)行為，卻是因?yàn)檫@個(gè)行為“必然不”指向一個(gè)結(jié)果，這到底是什么意思呢？這就是說(shuō)，我坐公交車，因?yàn)檫@個(gè)行為必然指向“坐公交車”，它就不能坐出租車同時(shí)也是“坐出租車”，因?yàn)槲以诠卉嚴(yán)?，就不能也同時(shí)在出租車?yán)?。所以，我選擇了坐公交車，同時(shí)也就意味著，我排除了坐出租車這個(gè)行為。

我們必須熟悉這一個(gè)邏輯關(guān)系。在我做一個(gè)行為時(shí)，我同時(shí)也排除了這個(gè)行為不可能完成的那些結(jié)果?！拔易边@句話，除了表明我現(xiàn)在的行為是“坐著”之外，也表明了，我絕不可能同時(shí)站著。

三

現(xiàn)在，我們已經(jīng)有了“一個(gè)行為加一個(gè)預(yù)計(jì)的結(jié)果”。我們將把它與真實(shí)的結(jié)果相互比較。如果真實(shí)的結(jié)果與我們的預(yù)計(jì)結(jié)果相同，我們就稱之為“真”。如果真實(shí)的結(jié)果與我們的預(yù)計(jì)結(jié)果不同，我們就稱之為“假”。

比如，“天陰了，會(huì)下雨”。這是“一個(gè)行為與我們預(yù)計(jì)的結(jié)果”。如果真的下雨了，就稱為“真”。如果真實(shí)情況是一直沒有下雨，最后天晴了，就稱為“假”。

這里就可以發(fā)現(xiàn)，我們預(yù)計(jì)的這個(gè)結(jié)果的時(shí)間，必須在真實(shí)情況發(fā)生之前。如果已經(jīng)發(fā)生了真實(shí)情況，根本就談不上“預(yù)計(jì)”了。

“預(yù)計(jì)結(jié)果”這個(gè)行為，就稱為“判斷”?？梢钥吹剑袛嗯c真實(shí)情況相互比較的結(jié)果，只能是真或者假。

我們當(dāng)然需要“真”，也就是讓我們的預(yù)計(jì)結(jié)果，與真實(shí)情況保持一致。

讓預(yù)計(jì)結(jié)果與真實(shí)情況保持一致的方法，才是“邏輯”?？梢姡壿嬰m然最終總是會(huì)做出一個(gè)判斷，但邏輯并不是判斷本身。判斷是“邏輯的結(jié)果”，而邏輯是“做出判斷之前的過(guò)程”。

一個(gè)好的邏輯，就是讓我們所預(yù)計(jì)的結(jié)果最能夠與真實(shí)情況保持一致。但是，最好的邏輯，也不過(guò)是得到一個(gè)預(yù)計(jì)的結(jié)果。由于某種因素，我們還無(wú)法讓所有預(yù)計(jì)的結(jié)果必然與真實(shí)情況保持一致。

就是說(shuō)，即便是最好的邏輯，也不能絕對(duì)保證，我們預(yù)計(jì)的結(jié)果就是真實(shí)情況。

不過(guò)，最好的邏輯，卻可以同時(shí)告訴我們，如果預(yù)計(jì)結(jié)果與真實(shí)情況不一致時(shí)，它會(huì)是什么。比如，“陰天了，會(huì)下雨”，這是我們預(yù)計(jì)會(huì)出現(xiàn)的真實(shí)結(jié)果。同時(shí)我們也知道另一個(gè)不同的真實(shí)結(jié)果的存在，就是“沒有下雨”。

最好的邏輯，不是給我們“真的結(jié)果”，而是給我們“所有真的結(jié)果”。而“所有真的結(jié)果”，就是“真實(shí)性”。