古羅馬作為延續(xù)千百年，鼎盛時(shí)橫貫亞非歐的偉大文明，它的故事絕非短短的一篇文章所能盡述的。本文將從古羅馬的兩個(gè)側(cè)面——嫁妝與浴場出發(fā)，管窺古羅馬政治、經(jīng)濟(jì)以及社會風(fēng)貌的一角。由于作者學(xué)術(shù)不精，筆力有限，文內(nèi)難免多有紕漏，還望海涵。

雖說主題是嫁妝與浴場，但是一切還是要從希臘、羅馬的氏族與國家開始。

一、從氏族到國家

人們公認(rèn)，羅馬氏族的制度與希臘氏族的制度是相同的，并且羅馬國家形成的歷史略同于雅典。由于雅典國家的產(chǎn)生被認(rèn)為是“一般國家形成的一種非常典型的例子”（這樣說的理由之一是，雅典國家的產(chǎn)生沒有受到任何外來或內(nèi)部的暴力干涉），接下來便只介紹雅典的情況了。

雅典的氏族按照父權(quán)制計(jì)算世系，且禁止氏族內(nèi)部通婚，但女繼承人例外。這也是從下述普遍通行的原則中產(chǎn)生的，即婦女出嫁后，就不再參加本氏族的宗教儀式，而改行她丈夫的氏族的宗教儀式，注籍于她丈夫的胞族。氏族中有選舉和罷免酋長的權(quán)利。從未有人說過酋長這一職務(wù)是在一定的家庭里世襲的。在野蠻時(shí)代結(jié)束以前，不大可能有嚴(yán)格的世襲制，因?yàn)檫@種世襲制是同富人和窮人在氏族內(nèi)部享有完全平等權(quán)利的秩序不相容的。

胞族，是一種分裂成幾個(gè)女兒氏族同時(shí)又把它們聯(lián)合起來的母親氏族；幾個(gè)親屬的胞族構(gòu)成一個(gè)部落。而在英雄時(shí)代，分居在阿提卡的各個(gè)地區(qū)的四個(gè)部落，構(gòu)成了雅典。當(dāng)氏族組織仍充滿活力的時(shí)候，當(dāng)部落中每個(gè)成年男子都是戰(zhàn)士的時(shí)候，“國家”還不存在，自然形成的民主制還處于全盛時(shí)期。但是與此同時(shí)，希臘的各部落大多數(shù)已聯(lián)合成為一些小民族，在這種小民族內(nèi)部，氏族、胞族和部落仍然完全保持著它們的獨(dú)立性。它們已經(jīng)住在有城墻保護(hù)的城市里，人口的數(shù)目，隨著畜群的增加、農(nóng)業(yè)的擴(kuò)展以及手工業(yè)的萌芽而日益增長。與此同時(shí)，財(cái)產(chǎn)上的差別產(chǎn)生了，隨之也就在古代自然形成的民主制內(nèi)部產(chǎn)生了貴族分子。

貴族的出現(xiàn)同時(shí)意味著氏族制的瓦解已經(jīng)開始：由子女繼承財(cái)產(chǎn)的父權(quán)制，促進(jìn)了財(cái)產(chǎn)積累于家庭中，并且使家庭變成一種與氏族對立的力量。傳統(tǒng)氏族制度的共產(chǎn)制傳統(tǒng)正在衰弱，以前被輕視的私有財(cái)產(chǎn)逐漸神圣化，社會分裂為階級的現(xiàn)象出現(xiàn)了。社會需要一種機(jī)關(guān)來調(diào)和這種矛盾，或者說賦予私有財(cái)產(chǎn)神圣性，優(yōu)先保障貴族的利益。至此，國家被發(fā)明出來了。

國家的最終形成還要經(jīng)過梭倫、克里斯提尼的改革，而他們的改革均是以法律的形式公布的。這意味著，法律同國家一樣，成為了凌駕于社會之上的力量。這與在氏族制國家古中國產(chǎn)生的，幾乎等同于“刑”的“法”有著本質(zhì)的差異。

二、嫁妝制度的變化

女兒出嫁，父親要盡自己的所能準(zhǔn)備一份嫁妝，這是羅馬自古以來就有的習(xí)俗，也是羅馬婦女獲得財(cái)產(chǎn)、擁有一定經(jīng)濟(jì)地位的重要途徑。在羅馬的父權(quán)制中，婦女在家參與其父系家族舉行的祭祀，出嫁參與其夫系家族舉行的祭祀，女子出嫁即脫離其父家而前往夫家，開始祭祀夫家祖先，宛如再生一樣，成為其丈夫的女兒。出嫁女不是她所祭祀祖先的子女，因此她自己不能成為祖先，她只是其丈夫的一部分。因?yàn)榕畠撼黾藓竺撾x父系家族而永遠(yuǎn)受丈夫支配 ，所以父系家族要給予一定的嫁妝：一是對女兒出嫁后與父系家族脫離關(guān)系的一種補(bǔ)償，二是對結(jié)婚后男方因照顧女兒所增加的生活負(fù)擔(dān)給予的一定補(bǔ)償。

開始時(shí)這只是一種習(xí)俗，后來隨著社會財(cái)富的不斷積累，至奧古斯都時(shí)出臺了《優(yōu)利亞嫁妝法》，女兒獲取嫁妝、分享父系家族財(cái)產(chǎn)有了法律依據(jù)。隨著歷史的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上嫁妝的數(shù)額由少到多，法律上妻子對嫁妝的權(quán)利從無到有，羅馬婦女通過嫁妝獲得一定的財(cái)產(chǎn)，并在嫁妝制度的演變過程中，擁有了更多的財(cái)產(chǎn)及財(cái)產(chǎn)權(quán)，從而參與到社會財(cái)產(chǎn)分配之中。

總體上，嫁妝制度產(chǎn)生這樣的變化主要有以下幾個(gè)原因：一是在父權(quán)制下，社會財(cái)富快速增長并且不斷在貴族手中聚斂的過程中，嫁妝中父系的權(quán)利與財(cái)富的色彩漸漸變濃；二是羅馬的鄰居埃特魯利亞人的男女平等的思想影響到羅馬人，并在社會發(fā)生變化時(shí)逐漸滲透到羅馬的思想觀念中；三是羅馬的社會發(fā)展變化時(shí)期羅馬婦女所起到的不可替代的作用使得女性地位有所改變。

嫁妝制度的變化實(shí)際上是羅馬社會變化的一個(gè)體現(xiàn)。共和末年，由于宗教、宗親制度及習(xí)慣的約束力越來越小，離婚的人越來越多。隨著離婚現(xiàn)象的增長，嫁妝的歸屬成了一個(gè)普遍存 在的社會問題。因此，為了保障妻子的生活，幫助婦女再嫁，幫助城市人口增長，一系列有關(guān)離婚后嫁妝歸還的法律由此出臺。其次，不歸還嫁妝，在社會上形成了一種不良的風(fēng)氣：借婚姻騙取婦女財(cái)物等，離婚現(xiàn)象日益增多，如蘇拉、龐培、愷撒等都結(jié)過四五次婚，并通過結(jié)婚擁有了大量財(cái)產(chǎn)，從而擁有了更多的政治資本。再次，不歸還嫁妝，使女系家族因此 失去了大筆財(cái)產(chǎn)，這種社會財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，引起許多被迫提供嫁妝的家族的不滿，也形成了一種不正常的社會財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移方式。嫁妝作為背景見證了羅馬社會的演變。

法律在這一過程中扮演著父權(quán)制、私有財(cái)產(chǎn)以及貴族利益的衛(wèi)士，傳統(tǒng)的道德觀念并不是它的座上賓。如《優(yōu)利亞嫁妝法》規(guī)定：丈夫未經(jīng)妻子同意，不得處分嫁妝中的意大利土地，也包括房屋、樹木等土地的附屬物。這樣，女方嫁妝的返還就有了一定的保證。但這個(gè)法律 規(guī)定主要是維護(hù)元老階層的利益，因?yàn)樗麄兊呢?cái)產(chǎn)大部分是意大利的土地。

共產(chǎn)制原始社會的道德觀念在以私有制為核心的新社會中土崩瓦解。當(dāng)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的時(shí)候，羅馬社會籠罩在了無與倫比的奢靡之風(fēng)下，并為未來的消亡做好了注腳。

三、浴場的歷史

共和前期，居住在羅馬城的市民是不經(jīng)常洗浴的，他們每天只是清洗由于勞作而弄臟的胳臂和大腿，至于清洗全身，則是九天一次。西方公共浴池最早出現(xiàn)于公元前6世紀(jì)的古希臘，起源于競技運(yùn)動后松弛和清潔的需要。共和末期至帝國前期，羅馬人的洗浴習(xí)慣發(fā)生了顯著的變化。這一變化明顯表現(xiàn)在浴池的數(shù)量增加，浴池的分布地區(qū)也從意大利半島開始蔓延到帝國諸行省，洗浴在人們的日常生活中占據(jù)了重要地位 。

隨著羅馬帝國的建立和大規(guī)模對外戰(zhàn)爭的結(jié)束，羅馬帝國的各個(gè)行省也相繼開始建造浴場。羅馬行省大浴場不僅在設(shè)計(jì)和建造方面繼承了羅馬浴場的宏偉和豪華，而且數(shù)量上并不比羅馬少。典型的例子就是德基米蘭大浴場、切其爾大浴場和迦太基大浴場。羅馬人的浴場不只用于洗浴，還經(jīng)常被用作舉行會議、體育鍛煉、休閑娛樂、教育后代、談話聊天和炫耀地位與財(cái)富的地方。

對外征服戰(zhàn)爭的勝利和大量財(cái)富的涌入，奴隸制的進(jìn)一步發(fā)展，東方文化傳播的影響以及外來威脅的解除共同使得洗浴文化在羅馬不斷發(fā)揚(yáng)。長久的安逸的生存環(huán)境，遠(yuǎn)離直接生產(chǎn)的社會環(huán)境以及東方文化傳入使得羅馬人第一次脫離古代樸素的生活方式而習(xí)染上了奢華。李維說：“亞洲戰(zhàn)爭帶給羅馬以外國奢華的開端，這些戰(zhàn)爭第一次把有銅腳的長椅、貴重的地毯、窗簾和其他織物輸入羅馬，于是宴會上出現(xiàn)了豎琴的歌聲，也出現(xiàn)了使與宴之人消閑的其他娛樂，而宴會本身也開始用極精密的計(jì)劃和很大的費(fèi)用來布置。”

奢侈洗浴之風(fēng)導(dǎo)致了羅馬人社會價(jià)值觀的變化，它首先引起人們對財(cái)富的追求，把物質(zhì)財(cái) 富看成高于一切。李維寫道：“那些征服過艱難困苦的人被過分的舒適和享樂所毀滅?！薄坝行┤酥匾曍?cái)富，鄙視品德，并認(rèn)為只有大量的財(cái)富能享有崇高的光榮和價(jià)值?！眹?yán)重的是普通自由民也沾染了這種惡習(xí)，大批自由民破產(chǎn)后，淪為流氓無產(chǎn)者，他們鄙視勞動，不愿參加生產(chǎn)而寧愿躲在城市里過寄生生活。

最終，在3世紀(jì)危機(jī)中，羅馬統(tǒng)治者為了獲得基督教的大力支持，決定關(guān)掉浴場。公元 4世紀(jì)末，君士坦丁堡的元老們終于簽署命令，關(guān)掉浴場。但是，浴場的關(guān)閉不意味著自由民思想品德的飛躍。羅馬帝國不可避免地走向了衰亡。

這就是羅馬的終結(jié)，不是一聲巨響，而是一陣嘆息。