一、色欲關(guān)

呂祖云：“二八佳人體似酥，腰中仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。”邱祖云：“從正修持須謹(jǐn)慎，掃除色欲自歸真?！庇衷疲骸案顢嘟z蘿乾金海，打開玉鎖出樊籠?！贝私宰鎺煷蟠却蟊倘巳ド吷芬?。夫色欲一事，為人生要命第一大關(guān)口，最惡最毒。何以知其為要命關(guān)口？凡人一見美色，魂飛魄散，淫心即動。淫心一動，欲火即起，氣散神移。形雖未交，而元精暗中已泄，性已昧，命已搖。而況在色場中，日夜貪歡，以苦為樂，以害為快。有日油涸燈滅，髓竭人亡，雖欲不死，豈能之乎？

故修道者，戒色欲為第一著。但色欲最不易除，亦所難防。人自無始劫以來，從色道中而生，從色道中而死，生生死死，大半是色魔作殃。色魔有動之于天者，有出之于人者。動之于天者，是歷劫根塵，發(fā)于不知不覺之中，起于無思無慮之時；出之于人者，見色而情生，遇境而神馳。古今多少英雄豪杰，諸般大險大難境遇，能以過去得，獨于色魔一關(guān)，皆被擋住。四大無力，不能掙扎跳出。若非金剛鐵漢，丈夫烈士，擺不開，丟不下。

修道者，須知的色魔是討命閻王，務(wù)必很力剿除。即美如西施，姣若楊妃，猶如臭肉皮囊，活的骷髏。視之不動不搖，不迷不昧，遇如不遇，見如不見，須要時時防備，刻刻返照，不使有毫發(fā)欲念，潛生于方寸之中。亦如農(nóng)夫務(wù)田除草，漸生漸除。宿根除盡，不容異日復(fù)生。果能除盡色根，自然靈苗發(fā)生。何以知其除盡？果若真實色根除盡，雖遇美色，不知其為美色，雖見女子，不知其是女子。若見美色女子，猶知是美色女子，縱能當(dāng)場強制，不動欲念，尚有宿根未拔干凈，日久難免潛生。

世間頑空守靜之輩，人前夸口，自謂已絕欲念，每每夢中泄精，無法可制。自己吃了昧心食，欺己欺人。殊不知我不生欲，卻有生欲者在內(nèi)，窩藏欲念，豈是容易而絕？特以有根塵未盡也。然雖不易盡，必要狠力勇猛，下一番死功夫。不能除而勉強除，不能去而勉強去，功深日久，終有除去之時。

若色根拔盡，則色身堅固，而法身易修。其余關(guān)口，皆易為力。若色根不能拔盡，這一關(guān)口過不去，則一切關(guān)口，俱不能過去也。

吾勸真心學(xué)道者，速將色欲關(guān)口打通，畏色如畏虎，防欲如防蝎，外而對景忘情，內(nèi)而欲念不生。防危慮險，保養(yǎng)精神，學(xué)道有望。不但出家者當(dāng)如是，即在家者，雖緒人倫、延后代，亦宜寡欲色。能寡色欲，精旺氣足，后天充實，足以卻病延年，且能廣種子嗣。昔黃帝、文王多子，皆是寡欲之效。不論在家出家，俱當(dāng)以戒色欲為首著。否則，色欲之心未去盡，妄想明道，難矣。-----

二、恩愛關(guān)

《悟真》云：“人生雖有百年期，夭壽窮通莫預(yù)知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸。妻財拋下非君有，罪孽將行難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚癡?！庇衷疲骸盀榈理氁土遥瑹o情心剛似鐵。直饒男女妻妾，更與他人何別?！贝私越倘丝吹朗露鲪郏毙扌悦?。人生在世，萬般皆假，惟有性命是真。舉世之人認假為真，將“性命”二字置于度外，恩愛牽絆，為衣為食。百憂感其心，萬事勞其形。晝夜奔忙，千謀百計，損人利己，貪圖無厭。水火刀兵之處也去，虎狼煙瘴之處也去，生死不顧，存亡不管，碌碌一生，無有休歇，為子孫作長久計。及至精神耗散，氣血衰敗，大病臨身，臥床不起。雖有孝子賢孫，替不得患難，姣妻愛妾，代不得苦楚。生平恩愛，到此一無所恃。三寸氣斷，一靈不返。彼是誰而我是誰？言念及此，生平恩愛，有何實濟？既無實濟，則知恩愛為人生之大苦，須要早早看破。欲要看破，須先將此恩愛利害，暗中嘗探一番。嘗探來，嘗探去，嘗探出甜中有苦，恩中有害，是實實知的恩愛是假事，曉的恩愛是多事，自然不在泥灘上著腳，火坑中安身。別有個主見在內(nèi)，而不為恩愛所牽扯矣。果能嘗探出恩愛中苦味，欲出世，則大解大脫，得以修持性命而無拘無束。即住世，亦明明朗朗，物來順應(yīng)，可無傷無損。蓋悟的恩愛是苦，即能逢場作戲，自由自專，不受恩愛之害矣。然父子、兄弟、夫婦既聚會在一本戲中，為父者亦必做出為父的道理，為子者亦必做出為子的道理，為兄者亦必做出為兄的道理，為弟者亦必做出為弟的道理，為夫者亦必做出為夫的道理，為婦者亦必做出為婦的道理。當(dāng)知各盡道理，自己本分中應(yīng)當(dāng)如是，但不過心中明白是逢場作戲，大家合伙，將這一本戲順順序序作個完結(jié)，彼此便了事也。如是應(yīng)去，既不傷天倫，又不昧本性，便是在家出家，在塵出塵，有多少便宜快活處。

昔龐居士、傅大士、葛仙翁、許真君、張?zhí)鞄?、三茅真君，皆是在家出家，而能大成其道者，此住家者?dāng)如是。若是出家者，除事親、養(yǎng)生、送死而外，其余恩愛，必須一刀兩段，脫卸繩索，絕不可有一毫沾染牽掛。稍有一毫沾染牽掛，便壞大事。不但不能修道，而且不能明道，特以心中有“恩愛”二字?jǐn)嚁_。既有恩愛攪擾，便是看不開恩愛?？床婚_恩愛，便被恩愛關(guān)口擋住，如何奔得前程？

吾勸真心學(xué)道者，速將恩愛關(guān)口打通，無牽無扯，脫脫灑灑，一心學(xué)道，自有進益。否則，恩愛舍不的，常掛心胸，妄想明道，難矣。

----------------------------------三、榮貴關(guān)

《道德經(jīng)》曰：“雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道?！敝潦ピ唬骸案慌c貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！薄段蛘妗吩唬骸安磺蟠蟮莱雒酝?，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不顧形容暗瘁枯。試問堆金如岱岳，無常買的不來無？”邱祖曰：“心安不說三公位，性定強如十里城?！贝私越倘艘缘懒x為重，而不可貪戀榮貴也。夫榮貴，有天爵之榮貴，有人爵之榮貴。天爵者，道德仁義是也；人爵者，功名祿位是也。求人爵者，讀書苦攻，十年寒窗，日夜用功，廢寢忘食，不知費盡多少心思，耗了多少精神，方得功名到手。雖得功名，而大小又不可必。或有發(fā)秀而不能發(fā)科者，或有發(fā)科而不能會進者，或有會進而不能登仕者，或有登仕而得失存亡又不可保者。如此艱難，耗散精神，消化氣血，以真換假，圖此虛名，榮在何處，貴在何處？更有功名未得而傷癆早發(fā)，痰喘氣促，行動艱難，性命莫保，豈不可傷可嘆！其所謂榮貴者，不過所坐者轎，所乘者馬，所衣者紗羅綢緞，所食者羔羊海味。徒以裝身體，充口腹，耀人耳目。究之身心大傷，受福無幾，大限即到，臨時榮貴莫恃，與無榮貴者同一泯滅，何貴乎榮貴？修天爵者，飽仁義而味道德，斂浮華而就樸實，蓄精神而養(yǎng)正氣，尊德性而道學(xué)問。不肯以真換假，不肯以苦為樂，自尊自貴，自足自滿，寵辱不到，咎譽難加，造化不能拘，陰陽不能移，吉兇不能近，完成本來乾元面目，天地喜悅，鬼神尊服，方且披天衣，食天祿，享天壽，其榮貴永久長存，較之塵世霜露之榮貴，何啻云泥之異！

吾勸真心學(xué)道者，速將塵世虛假榮貴關(guān)口打通，好作出世真正榮貴事業(yè)。打通塵世榮貴關(guān)口，不是教避榮貴，是要于榮貴境遇處，做出不貪榮貴的實落功夫?；蛱帢s貴而恃榮貴，或居榮貴而貪榮貴，或出榮貴而不忘榮貴，或見榮貴而知是榮貴，或遇榮貴而諂媚榮貴，皆是不曾打通關(guān)口。若實實悟的榮貴能亂人之性，榮貴能迷人之心，榮貴能驕人之氣，榮貴能敗人之德，榮貴能縱人之惡，榮貴能傷人之身，榮貴能送人之命，榮貴是大苦，榮貴是火坑，榮貴是泥涂，方是打通關(guān)口?？梢匀牒鯓s貴之中，而不為榮貴所傷矣。

昔人亦有在榮貴場中成道者，如鮑靚、淮南子、東方朔、許旌陽、梅真人、葛仙翁、抱樸子、羅狀元，俱是大隱居朝，成就大事。蓋緣早已看的開，識的透，故在大火里栽蓮，泥水中拋船，借世法而修道法，顯晦逆順，人莫能測，非貪榮貴也。不但出世者要看破榮貴，即入世者能看破榮貴，自然別有個主見。得志則忠君愛民，盡心竭力，做出一番經(jīng)綸大事，絕不與虛位素食者相同。不得志則獨善其身，修道立德，品行高超，亦不與庸愚混世者相等。

昔伊、尹、相、湯，非圖榮貴，蓋欲以斯道覺斯民也。孔子周游列國，孟子游食諸侯，豈是求榮貴？蓋欲行其道以救世也。至於周、程、張、朱，皆是不貪榮貴，可仕則仕，可止則止。自古大圣大賢，皆是以道為重，不在榮貴上著意也。世間糊涂學(xué)人看不破榮貴，或居榮貴又舍不的榮貴，或自不榮貴而羨慕榮貴，或結(jié)交勢力之家而謀利，或來往公侯之門以為榮。既貪榮貴，又想修道，迷迷昏昏，邪思亂想，捉東撈西，無怪乎碌碌一世，到老無成。

吾勸真心學(xué)道者，速將世路榮貴關(guān)口打通，處榮貴者忘其榮貴，無榮貴者莫羨榮貴。以明道為貴，以成道為榮貴，庶乎志念歸真，前程有望。否則，以假榮貴為真榮貴，榮貴一念結(jié)于胸懷，茅塞靈竅，妄想明道，難矣。?

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四、財利關(guān)

至圣云：“君子喻于義，小人喻于利?！崩献嬖唬骸安毁F難得之貨?！庇衷疲骸安灰娍捎?，使心不亂?！眳巫嬖唬骸岸呀鸱e玉滿山川，神仙冷笑應(yīng)不采?！贝私越倘瞬豢韶潏D財利，有壞大事也。但財有世財、法財之別。世財者，金銀珠玉是也；法財者，功德精誠是也。圖世財者，重金銀而輕功德，千謀百計，明取暗竊，損人利己，輕出重入。恨不的天下之財，為我一人所有，世間之利，為我一人獨得。無財不覓，無利不搜，舍身拼命而不顧，瞞心昧己而不管。有了十貫想百貫，有了百貫想千貫，有了千貫想萬貫。貪心不足，至死不肯回頭。殊不知大限一到，縱然富如石崇，財似萬山，買不轉(zhuǎn)閻王老子，避不過生死輪回。只落的罪孽隨身，滿載而歸，分文銀錢不能帶去。到的此時，悔之何及？更有一等迷瞪漢，只知積財，吃也舍不的，穿也舍不得，又不肯恤孤憐寡，又不知扶危救困，獨為看財奴，慳貪鬼。斷氣在于眼前，而猶吩咐子孫如何生財，如何聚財。何人少我債，何處有我錢。嗚呼！三寸氣斷，萬有皆空，此身亦不屬我，何況于財，豈不愚哉？積法財者，重功德而輕金銀，俯視一切，萬緣不起。積功累行，苦己益人，廣行方便，以性命為珠寶，以仁義為金玉，以惜氣養(yǎng)神為貨利，以存誠保真為富有，以清凈無為為家業(yè)。至于塵世金銀財寶，猶如石土視之。蓋以所求者，先天之真寶，而塵世一切假寶，何足戀之。學(xué)道者若有些兒貪財謀利之心，便礙大道。雖修行人，此身未離塵世，不能全廢世財，亦當(dāng)見利思義，隨其自然，不得分外貪求。即遇自然之財，還當(dāng)審其來歷，可取方取，可棄則棄。所謂以義為利，外雖取而心未嘗取，何礙于取。

昔孔子周游列國，孟子游食諸侯，未嘗不受諸侯之饋贐，皆出自然，非強求也。即我長春祖師，始而粒米文錢不敢妄貪，勞其筋骨，餓其體膚，受人之所不能受，忍人之所不能忍，及至苦盡甜來，否極生泰，為宋、金、元諸帝之隆寵，有賜未嘗不受。然受之而禱雨救旱，禳災(zāi)扶國，與夫修造宮觀，大興教門。皆用財?shù)卯?dāng)，然亦是先積法財，而后借世財立功也。世間糊涂學(xué)人，不知急求法財，而只以世財為重，哄騙十方，為衣為食，挪賬累債，又一功不行，一德不積，來生與人填還。求其為人尚不可必，何敢望仙？更有一等造孽頭，指東化西，拐騙善信，不做一件好事。賭博鬧酒，每每因幾文錢，輕則口角爭吵，重則打架橫行。又有一等假道學(xué)，口道德而心盜跖，裝模作樣，儼然神仙。一見錢財，便露馬腳，爭論多寡，不顧廉恥。吾嘗謂“性命不如二百錢”，誠然也。

吾勸真心學(xué)道者，速將財利關(guān)口打通，不可見利忘義，心生貪圖。須知的堆金積玉，買不得生死，財多累多，利多害多。與其背道而亡，莫若守道而死，還有好處。否則利心重而道心輕，正不勝邪，妄想明道，難矣。?

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五、窮困關(guān)

至圣曰：“君子固窮，小人窮，斯濫矣?！薄吨杏埂吩唬骸八刎氋v，行乎貧賤?！泵献釉唬骸柏氋v不能移?！弊详栁淘唬骸柏氉右轮兄?，本自圓明好。不會自尋求，卻數(shù)他人寶?！贝私越倘耸厮郎频?，處窮困而不為窮困所移也。夫修真之道，與世法相反，原欲棄富貴而就貧賤，去奢華而守恬淡。必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，磨煉切磋，去假求真。即刀兵水火，疾病災(zāi)患，皆所不計，何論窮困？若受不的窮困，遇饑寒而生煩惱，值艱難而起無明，便是“饑渴之害為心害”?！梆B(yǎng)其小者為小人”，認假棄真，與道相隔，何時能進道岸乎？殊不知性命事大，衣食事小。重衣食而輕性命，如何修的性命？夫圖衣食者，僅可養(yǎng)皮肉；修性命者，卻能保天真。天真若失，雖身肥體壯，如豕如牛，外人形而內(nèi)獸心，即生如死，豈是務(wù)道之人？

昔長春真人，龍門七載，磻溪六年，常受饑餓，至死不變。太古真人趙州橋定坐，饑寒不避，生死不顧。丹陽真人棄巨富而入鐵查，去飽暖而就貧淡，把茅蓋頂，巖居穴處。以上諸公，受人之所不能受，苦人之所不能苦，皆從窮困中而成大道。世間糊涂學(xué)人，受不的困苦，耐不的饑寒，稍遇艱難，受些淡泊，即便自生煩惱，恨天怨地，邪思亂想，不守本分，設(shè)法變轉(zhuǎn)。如此行為，窮困且不能受的，如何能在大危大險中過去的？故學(xué)人必以受的窮困為要著。若稍有懼怕厭惡之心，即此一事，便是擋路高山，害道大魔，寸步難移。

吾勸真心學(xué)道者，速將窮困關(guān)口打通，心如鐵石，意若寒灰，隨緣度日，餓也如此，凍也如此，即凍餓身死，也是如此。絕不以窮困小事，忘卻性命大事。如此行去，一心一意，真履實踐，以道為己任，未聞道者，終須聞道，已聞道者，終須成道。祖師暗里自有安排，決不教凍餓壞真正學(xué)道人。否則，豐衣足食，自自在在，作事受不得一些苦難，當(dāng)不得一些貧淡，妄想明道，難矣。?