《性命圭旨》云：“此著功夫，最是簡(jiǎn)易。不拘行住坐臥，常操此心，退藏于夾脊之竅，則天地之正氣可導(dǎo)而進(jìn)，與己混元之真精，凝結(jié)丹田，以為長(zhǎng)生之本。蓋以天地?zé)o涯之元?dú)?，而續(xù)我有限之形軀，不亦易乎？學(xué)者只要認(rèn)定此竅，守而不離，久久純熟，則里面皎皎明明，如月在水相似。”這一段開(kāi)示，已把返照之法說(shuō)得十分清楚了，故無(wú)須贅言。

二、三種場(chǎng)合的鍛煉方法

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，絕大多數(shù)人要緊張地學(xué)習(xí)和工作，正常的文體社交活動(dòng)也不可廢。如何才能真正做到日常工作生活與練功逆轉(zhuǎn)兩不誤呢？本人在長(zhǎng)期的鍛煉實(shí)踐中，總結(jié)了一套“平時(shí)、專門和集中”三結(jié)合的鍛煉方法，可供大家參考。

一、平時(shí)鍛煉：就是平時(shí)在日常工作生活中，只要有空就雙目微閉返觀夾脊雙關(guān)，變耗能為儲(chǔ)能，回觀一竅是捷徑。

二、專門鍛煉：就是每天晚上臨睡前或早晨起床前，進(jìn)行半個(gè)小時(shí)至1小時(shí)的潛心鍛煉，長(zhǎng)期堅(jiān)持，形成習(xí)慣，使之成為自己日常生活中一項(xiàng)不可缺少的內(nèi)容。成果效驗(yàn)，主要出自于此。

三、集中鍛煉：就是根據(jù)自己的實(shí)際情況，安排一段較長(zhǎng)的時(shí)間，進(jìn)行集中鍛煉。突破，主要要靠集中鍛煉。

若能如此安排，沒(méi)有不成功的。

三、默守夾脊，瞬間透入玄關(guān)

“默守夾脊，瞬間透入玄關(guān)”之法的關(guān)鍵，在默守兩字。默守不是意守，更不是死守，而是默默地輕輕地讓心神退藏于夾脊一竅之中，似有似無(wú)，似守非守。自然散其心火，銷其雜慮，降其動(dòng)心，止其妄念，進(jìn)入忘天、忘地、忘我之境界。也不知什么時(shí)候，突然全身抽動(dòng)，體震脈開(kāi)，眼冒金光，耳聞雷聲，兩腎湯煎，夾脊如旋流等種種效驗(yàn)自然出現(xiàn)，而我則心止不動(dòng)，一念不生，任其自生自隱，在默默之中添油，在超然之中續(xù)命。

四、練功效驗(yàn)

默守夾脊雙關(guān)功景效驗(yàn)，因人而異，因程度而異。最基本最明顯的反應(yīng)，可歸納為如下二句話十個(gè)字（“熱脹動(dòng)震旋，元?dú)飧ⅰ保?/p>

1、熱脹動(dòng)震旋

溫?zé)?、膨脹、蠕?dòng)、震動(dòng)、旋轉(zhuǎn)，是鍛煉過(guò)程中，夾脊一竅及全身最基本的反應(yīng)。其次序是：一、首先夾脊處有溫?zé)岣?，其熱量由小到大；二、接著感覺(jué)到在溫?zé)嶂杏信蛎浉?，膨脹的范圍也是由小到大，開(kāi)始僅在夾脊穴周圍形成一個(gè)乒乓球大小的氣團(tuán)，以后慢慢擴(kuò)大，直至感覺(jué)到在整個(gè)胸部和后背形成一個(gè)大氣球；三、再煉下去，又會(huì)感到這個(gè)大氣球中央（即夾脊穴內(nèi)）有氣在蠕動(dòng)，此時(shí)如返觀內(nèi)視夾脊穴內(nèi)，會(huì)在大腦中映射出一個(gè)米粒大小的亮點(diǎn)；四、大概也就在此時(shí)，全身象觸電一樣突然一震；五、在震動(dòng)的同時(shí)，還會(huì)感覺(jué)到以?shī)A脊穴為中心，全身上下左右形成一個(gè)氣旋。

2、元?dú)飧?/h1>

元?dú)馓貏e旺盛，是鍛煉該術(shù)的最明顯的效驗(yàn)，也是該術(shù)效驗(yàn)立竿見(jiàn)影的有力證據(jù)，更是檢驗(yàn)該次練功是否成功的主要標(biāo)志。關(guān)于這一點(diǎn)，南懷瑾先生在《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》一書(shū)有一段論述，講得很生動(dòng)，與本人實(shí)驗(yàn)的體會(huì)可以說(shuō)一模一樣，現(xiàn)抄錄于下：

“如果能夠做到渾然忘身，或者運(yùn)用智力而拋舍感覺(jué)的作用，只是一味沉靜無(wú)為，等待它的充實(shí)，它便會(huì)象接觸電機(jī)的開(kāi)關(guān)一樣，嗒的一下，豁然松馳，進(jìn)入心境豁然開(kāi)朗，精神特別充沛旺盛的境界。假使平常有些駝背的人，到了那個(gè)時(shí)候，他就會(huì)自然的挺直腰桿，開(kāi)張胸堂，呼吸順暢，胃口開(kāi)爽不過(guò)。往往因此而精神太過(guò)旺盛，不大容易睡眠。因此失眠的人，最好安排在清晨鍛煉。”

每次練功是否出現(xiàn)恍惚之中全身突然一震的現(xiàn)象，一震之后是否有一種特別清純怡悅，好象長(zhǎng)期昏睡今方醒的感覺(jué)？腰板是否自然伸直，全身是否特別舒泰，精神是否特別旺盛？都是檢驗(yàn)該次練功是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。

長(zhǎng)期堅(jiān)持修煉，一般會(huì)出現(xiàn)體質(zhì)明顯增強(qiáng)，飲食睡眠明顯減少，精力充沛，不畏寒暑，抵抗力明顯提高，老年人性功能恢復(fù)或增強(qiáng)等現(xiàn)象。不信可以試試，反正既不影響你的日常工作生活和文化娛樂(lè)，也不影響你修煉其他方法。

五、注意事項(xiàng)

1、初練之人，身上的濁陰之氣較重，當(dāng)真陽(yáng)發(fā)生，充實(shí)全身之際，往往感到特別難受，故一定要堅(jiān)持、再堅(jiān)持，因?yàn)槟侨硗蝗灰徽鹜驮谶@再堅(jiān)持的幾秒鐘內(nèi)發(fā)生。

2、欲想穩(wěn)定的健身效果，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持鍛煉，想一勞永逸是不現(xiàn)實(shí)的。十余年前，有一本氣功雜志上刊登了一位“壽星”關(guān)于練功的論述，因?yàn)檎f(shuō)得十分精辟且非常樸實(shí)，故雖然記不清是哪本氣功雜志了，但那位“壽星”的話卻記得清清楚楚。他說(shuō)：“煉氣養(yǎng)神，皆逆而制之者也。逆制之力不減，則長(zhǎng)存；逆制之力一失，則立死。不要以為內(nèi)丹一成，就可以為所欲為?！币馑际钦f(shuō)，延緩和逆轉(zhuǎn)衰老的過(guò)程，就如逆水行舟，不進(jìn)則退。故鍛煉之道，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持，終身堅(jiān)持。

附一：夾脊雙關(guān)非凡竅

張杏春

中國(guó)傳統(tǒng)的丹道工夫?qū)τ谘泳徣梭w衰老，促進(jìn)人類健康長(zhǎng)壽的作用和意義是無(wú)可置疑的。而丹道工夫的核心是先天一炁（qì，古同“氣”），先天一炁則在玄關(guān)一竅之中，故開(kāi)啟玄關(guān)一竅，攝取先天靈真，是延緩甚至逆轉(zhuǎn)衰老進(jìn)程的關(guān)鍵和捷徑。

玄關(guān)一竅在哪里呢？張紫陽(yáng)云：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。”筆者認(rèn)為，此竅乃夾脊雙關(guān)。因?yàn)樗^“雙關(guān)”乃關(guān)聯(lián)乾坤、神氣、坎離之意。默守此竅，乾坤相合，神氣相融，坎離相交，真陰真陽(yáng)相戀，先天炁已在其中矣。這樣的妙竅，絕非其他關(guān)竅能比擬，能代替，故曰“此竅非凡竅”。

再看《性命圭旨》：“古仙有言曰：‘夾脊雙關(guān)透頂門，修行路上此為尊?！云渖贤ㄌ旃?，下達(dá)尾閭，中通心腎，召攝靈陽(yáng)，救護(hù)命寶，此非修行徑路而何？”說(shuō)明夾脊雙關(guān)在修煉中確有特殊作用，乃是非凡之關(guān)竅。修煉的方法與效驗(yàn)，前輩修煉家也說(shuō)得很清楚：“此著工夫，最是簡(jiǎn)易。不拘行住坐臥，常操此心，退藏于夾脊之竅，則天地之正氣可導(dǎo)而進(jìn)，與己之混元真精凝結(jié)于丹田，以為超生之本。蓋以天地?zé)o涯之元?dú)?，而續(xù)我有限之形軀，不亦易乎！學(xué)者只要認(rèn)定此竅，守而不離，久久純熟，則里面皎皎明明，如月在水相似?！?/strong>

筆者的實(shí)踐體會(huì)是，所謂“常操此心，退藏于夾脊之竅”，不是強(qiáng)烈意守夾脊，而是知而不守，知而不辨。因?yàn)橛靡馑朗?，是后天用事，不僅無(wú)益，反而有害。唯有知而不守，知而不辨，方是先天主宰，方能盡快進(jìn)入狀態(tài)。能不能進(jìn)入狀態(tài)，是修煉成敗的關(guān)鍵，因?yàn)榇烁[只有在恍惚杳冥的狀態(tài)中才會(huì)啟開(kāi)，所謂“開(kāi)則成竅，閉則成關(guān)”。

另外，初練者或有嚴(yán)重疾患的同志，進(jìn)入狀態(tài)也比較困難，因此在進(jìn)入狀態(tài)前，身上感到特別難受，這是正邪兩氣搏斗的時(shí)刻，此時(shí)要堅(jiān)持住，否則將前功盡棄。而奇跡往往在那再堅(jiān)持的幾分鐘，甚至幾秒鐘之內(nèi)發(fā)生。一旦夾脊雙關(guān)突然洞開(kāi)，頓覺(jué)全身消失，一顆晶亮的黍米玄珠懸掛在虛空之中。這是世間絕對(duì)沒(méi)有的無(wú)價(jià)之寶，靈丹妙藥，“佛家稱謂牟尼寶珠，道家稱謂金丹玄珠，能得長(zhǎng)生不老”。

逆轉(zhuǎn)衰老有妙法

站坐隨意，放松全身，微閉雙目，靜聽(tīng)自己的呼吸，使心神安定下來(lái)。

然后返觀內(nèi)視第七胸椎兩側(cè)的夾脊穴，似有似無(wú)，似守非守，默默地、輕輕地讓心神退藏于竅中，進(jìn)入忘物忘我境界。到了一定時(shí)候，即有溫?zé)岣?，熱量由小到大，接著出現(xiàn)膨脹感，膨脹的范圍也是由小到大，然后形成一個(gè)氣團(tuán)，并逐漸擴(kuò)大，可以感覺(jué)到有氣在蠕動(dòng)。

此時(shí)如能一念不生，渾然無(wú)為，全身突然一震，象觸電一般，百脈在此一震中同時(shí)開(kāi)合，天人合發(fā)，先天一氣施化己身，在不知不覺(jué)中采攝了先天能量，來(lái)補(bǔ)充自身已耗損的元?dú)狻?/p>

功后心境豁然開(kāi)朗，精神特別充沛，這是元?dú)馔⒌拿黠@效驗(yàn)，也是該法功效立竿見(jiàn)影的有力證據(jù)。如此天天練，天天震，天天采，在默默中添油，在渾然中續(xù)命，已經(jīng)干枯的性欲又復(fù)蘇了。外公敘述到此時(shí)，欣喜之情溢于言表，他感慨地說(shuō)，真陽(yáng)生發(fā)，才是逆轉(zhuǎn)衰老的開(kāi)始，要加以珍惜，不可妄為，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持修煉，方能返還童年。

前輩有云：“一息尚存，皆可復(fù)命?！?/strong>

老年人不要認(rèn)為自己已經(jīng)老了，喪失信心，應(yīng)及時(shí)下手習(xí)練。

中年人或身體虛弱者如能習(xí)練此法，除祛病強(qiáng)身外，更能延緩衰老過(guò)程。

如果工作繁忙，只要有空就微閉雙目，回觀夾脊雙關(guān)，變耗能為儲(chǔ)能，也不失為強(qiáng)身之法。

如能每日抽出半小時(shí)至1小時(shí)潛心習(xí)練，長(zhǎng)期堅(jiān)持，必能使你體質(zhì)明顯增強(qiáng)，飲食睡眠減少，不畏寒暑，抵抗力明顯提高。

此法簡(jiǎn)捷易行，且不影響修煉其它功法，有意者一試便知。

　

附二：夾脊雙關(guān)

田光林

　

古云：“夾脊雙關(guān)透頂門，修行徑路此為尊?！?/strong>這不僅僅是學(xué)仙的修行捷徑，也是人續(xù)命添油的補(bǔ)虧正法。凝神夾脊，有洗心止念之功，能入無(wú)心忘我之境。進(jìn)而透泥丸（百會(huì)），下命門與原始祖氣相接，使精氣神融為一體，以涵養(yǎng)本源，救護(hù)命寶。所以它是道家性命雙修的基礎(chǔ)功法。意守夾脊雙關(guān)，上可通天谷泥丸，下可達(dá)陰蹻（會(huì)陰）、尾閭，中黃直透，使真氣周流一身，貫通百脈。

〔泥丸〕頭頂泥丸宮，又名天谷，即百會(huì)穴。

一、中黃直透，性命雙修

夾脊雙關(guān)在人背脊二十四節(jié)上下之正中（即背部?jī)杉珉渭庵虚g的空竅）。閔一得說(shuō)此竅在“脊前脘后，而有形無(wú)形。未開(kāi)謂之玄關(guān)，既開(kāi)謂之玄竅。學(xué)者行到虛極靜篤時(shí)，此竅乃現(xiàn)。胎息息于此也。我身中元神于此升降，乃謂得道道路也。”《皇極闔辟仙經(jīng)》謂此處即是中黃，一名神室，黃房，其名不一，總之乃先天休養(yǎng)之所，由中升降，故謂中黃直透。此處乃證道之捷徑，先天升降之道路也。故為結(jié)胎、養(yǎng)胎、脫胎之處。易曰：“黃中通理，正位居體，美在其中，和之至也?！?/strong>所以凝神夾脊，覺(jué)極通暢，有熾熱如火之感，即為入竅之驗(yàn)。

修持者但于行住坐臥之中，常操此心藏于夾脊之竅，守而不離，則天地之正氣，隨鼻呼吸以導(dǎo)而進(jìn)，自與己之混元真精，凝于丹田，而為吾養(yǎng)生之寶。久久純熟，則里面皎皎明明，如月在水。自然散其邪火，消其雜慮，降其動(dòng)心，止其妄念。妄念止，真息自現(xiàn)。真息無(wú)息，真念無(wú)念。息無(wú)則命根永固，念無(wú)則性體常存。性存命固，息念俱消，進(jìn)入虛無(wú)之境，此乃性命雙修之第一步也。

二、凝神氣穴，救護(hù)命寶

夾脊雙關(guān)乃修行徑路。因此竅能上通天谷（百會(huì)），下達(dá)尾閭，中通心腎，召攝陽(yáng)靈，救護(hù)命寶。此非修行徑路而何？然欲通此竅，先要窮想山根（山根穴），進(jìn)入虛無(wú)境界，如此則呼吸之氣方漸次透泥丸，通夾脊，以達(dá)天心祖竅，與原始祖氣相接。南樵子曰：此段工夫“妙在運(yùn)雙關(guān)所凝之神藏于氣穴，守而不離，則天地原始祖氣得以相通而入也?！?/strong>《皇極闔辟仙經(jīng)》云：“蓋此段功夫，神既入竅，則呼吸一在竅內(nèi)，而吾鼻之呼吸只有一點(diǎn)，微而若無(wú)，方為入竅之驗(yàn)。驗(yàn)驗(yàn)不失，乃得真金焉。”學(xué)者只要堅(jiān)持下去，則根本完固，救護(hù)命寶，始可言修煉工夫。

三、補(bǔ)虧正法，續(xù)命添油

修持者每日入室行功之時(shí)，必先寬衣解帶，放下萬(wàn)緣，然后呼出濁氣一、二口，再緩吸體外之清氣入于絳宮（中丹田）。待心平氣和后，再用意使兩目平視前方，進(jìn)而交光合一。如此把意念放在雙眼之間的山根穴位，久久凝定。復(fù)以意升至泥丸（百會(huì)）。再倒轉(zhuǎn)玉枕，直注夾脊。神至夾脊后，即當(dāng)息心靜氣，養(yǎng)我浩然，不事他顧，專一于此，勿令念起他散。

〔絳（jiàng）宮〕即中丹田（胸部膻中穴處）。《仙經(jīng)》云：“絳宮為中丹田，藏氣之府也?！薄缎拚婷卦E》：“心為絳宮中丹田?！?/p>

　

　

如此每日行持一、二時(shí)，或多坐更佳。氣壯者五、六日，氣衰者十天半月，即覺(jué)夾脊中熱如火熾，且有跳動(dòng)感。修持者直待有此景象之后，便用意將此熾熱之火送入兩腎之間空竅。隨即感覺(jué)兩腰也在轆轆跳動(dòng)，察其跳動(dòng)不已時(shí)，即以意送入陰蹻（會(huì)陰）。既至陰蹻，又覺(jué)其掣掣跳動(dòng)，雖跳動(dòng)也不理它，久之自覺(jué)渾身通泰，心如迷醉，遍體脈絡(luò)皆覺(jué)活動(dòng)，暖融融如坐春風(fēng)中，深深休息于陰蹻海底。

〔陰蹻〕陰蹻穴在經(jīng)脈上是處于重要位置的。它在兩陰之間，中醫(yī)稱為會(huì)陰穴，瑜伽學(xué)派里稱為“海底輪”。

如此片刻，自然凝定跳止。細(xì)察陰蹻所生真陽(yáng)之氣，如爐煙裊裊，升至小腹，再至臍輪；久之復(fù)由臍輪下降至陰蹻，如此上下升降，以靜導(dǎo)天然化合之機(jī)。此時(shí)惟忌念起，念起則散，雖坐無(wú)益?？傊畬?shí)行此法，務(wù)將此虛靈不昧之神，長(zhǎng)住陰蹻而不出。安居既久，則神自化氣，氣自化精。精足氣自生，神自旺，精氣神渾然一體，斯為得之矣。

　

附三：夾脊關(guān)指玄

劉利

　

王自強(qiáng)先生的《夾脊關(guān)揭密》一文，文中以自身練功體驗(yàn)，對(duì)夾脊關(guān)的治病養(yǎng)生奇效作了初步提示。讀后深為王先生這種勇于實(shí)踐、敢于探索的精神所感動(dòng)。但由于該文畢竟是因“一次巧遇”而引發(fā)的探索性文章，故而對(duì)于夾脊關(guān)在修煉中的具體作用和正確的修習(xí)方法還未闡述詳盡。今據(jù)師傳及丹道典籍，將夾脊之密和盤(pán)托出，以饗讀者。

夾脊關(guān)，又稱轆轤關(guān)，位于脊柱二十四節(jié)正中，與中醫(yī)針灸之“中脘穴”前后對(duì)應(yīng)。它上通百會(huì)，下徹尾閭，中透心骨，外可拈攝天地靈陽(yáng)之氣，內(nèi)能救護(hù)一身立命之寶。

〔背后三關(guān)〕腦后曰玉枕關(guān)，夾脊曰轆轤關(guān)，水火之際曰尾閭關(guān)?！厕A轤（lù lu）〕安裝在井上絞起水桶的器具（見(jiàn)下圖）。

　

　

常搖生命的轆轤

　

于此做功夫，仙經(jīng)稱之為“添油續(xù)命法”、“伏氣法”，對(duì)于祛病健身乃至激發(fā)潛能都有著立竿見(jiàn)影的奇效，是為仙道修煉中秘不外傳的大法，它一直貫穿于整個(gè)丹道修煉的始終。

誠(chéng)如《性命圭旨》中所說(shuō)的那樣：“此法自始至終丟它不得，起手時(shí)有救補(bǔ)護(hù)益之功，第二節(jié)有流戍就己之功，第三節(jié)有添油續(xù)命之功，第四節(jié)有助火載金之功，第五節(jié)火有即濟(jì)之功，第六節(jié)胎成而有沐浴之功，第七節(jié)溫養(yǎng)而有乳哺之功。嬰兒出于苦海，此時(shí)到岸不須舟，這著功夫方才無(wú)用矣?！?/strong>因而素為古來(lái)修真之士所重，知之者從不輕易示人，以為“非大德大行者不可傳”。其良性效應(yīng)極多，有“夾脊一通，百病不生”之美譽(yù)。就其大端而言，約有四大效應(yīng)：

一、凝元神，銷識(shí)神

元神、識(shí)神是古代丹道修煉術(shù)語(yǔ)，識(shí)神是指人體被后天七情六欲所污染的雜妄之心，而元神是指人體本源的清凈自心，一如人在嬰兒時(shí)不知不識(shí)、純真無(wú)雜的心理狀態(tài)。我們練功的首要任務(wù)，就是要掃除七情六欲，從而摒除識(shí)神對(duì)人體的干擾，而讓元神來(lái)當(dāng)家作主，這樣才能使功力不斷上升，進(jìn)而臻于身心高度康泰的理想境地。

但當(dāng)前廣大練功者多是以識(shí)神主事，即以個(gè)人的喜怒哀樂(lè)等情緒來(lái)練功。即或偶爾元神一現(xiàn)，乍見(jiàn)光明，便馬上又生出歡喜之心，貪戀之情，元神又被識(shí)神淹沒(méi)矣。欲凝元神，實(shí)為難事，而其捷徑即是意守夾脊。我?guī)熕短煸貍鳌分姓f(shuō)：“學(xué)者只要認(rèn)定此竅，守而不離，久久純熟，則里面皎皎明明，如月在水相似。自然散其邪火，銷其雜妄，降其功心，止其妄念。妄念無(wú)，則元神廣大，修煉有主矣?！?/strong>

二、成胎息，化凡息

胎息一詞，相信大家都不陌生，它是指練功者在深層次入靜時(shí)呼吸極度細(xì)微，自身和他人都感覺(jué)不出有品鼻呼吸的存在這樣一種狀態(tài)。到此境界的練功者，百病全消，精力充沛，整個(gè)人有“脫胎換骨”之感，是修煉上一個(gè)質(zhì)的飛躍，為練功者夢(mèng)寐以求。

《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)》中說(shuō)：“蓋切切然以意守夾脊雙關(guān)，自然通于天心一竅（筆者按：天心，此處指臍內(nèi)一寸三分處，為先天元?dú)?、元?yáng)團(tuán)聚之處）。得與先天元始祖氣相連，如磁石吸鐵而同類相親，即莊子真人所謂真人之息以踵也。行之既久，一呼一吸，入于氣穴，乃自然而然之妙也。久久胎息定，鄞鄂成，而長(zhǎng)生有路矣?！?/strong>這段文字明白指示，只要意守夾脊，自然能奪天地混元之氣入于丹田，久之自然成就胎息。

〔鄞（yín）鄂〕《周易參同契》曰：“經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀?！鼻濉ぶ煸ⅲ骸佰炊酰词窃??！?/p>

但目前氣功界修胎息者，大都誤解了古人“昔日圣師傳口訣，只要凝神入氣穴”的本意，多用思慮營(yíng)營(yíng)之識(shí)神去直接意守下丹田，再加之以調(diào)息、數(shù)息、閉息等吐納方法，以求成功。如此不但不能如愿，反而弊端叢生，如南懷瑾先生大力呵斥的那樣：“男子易遺精，女子每得崩漏”。

我?guī)熡性疲?strong>“‘調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須煉不神神?！?/strong>真息息者，胎息也。不神神者，元神也。凝神調(diào)息皆有口訣，不然恐思慮之神妄交于呼吸之氣，結(jié)成幻丹，反害花物。‘凝神入氣穴’者，須待元神顯現(xiàn)而后凝之，入于丹田，方成真正胎息。學(xué)者當(dāng)先守夾脊，以凝元神，待功候十足，再將夾脊所凝之神送入丹田而存之，自能臻于胎息妙境，是為修煉正路。”

三、有開(kāi)關(guān)展竅之妙用

打通大小周天，是當(dāng)今氣功界一個(gè)非常熱門的話題，亦是絕大多數(shù)練功者的追求目標(biāo)。但時(shí)下流行的周天功，多為意念周天和經(jīng)絡(luò)周天。前者即用意念引導(dǎo)體內(nèi)氣感沿任督二脈或十二正經(jīng)循環(huán)，對(duì)于流通氣血、誘導(dǎo)入靜，確有療效，但其實(shí)際上只是一種意識(shí)流。后者乃真氣自動(dòng)沿經(jīng)絡(luò)循行，毋須意領(lǐng)，療效甚佳，但其運(yùn)行部位僅限于筋肉之際，深廣度不夠，亦非真周天。

所謂周天，是指真氣在四肢百骸、五臟六腑以至渾身八萬(wàn)四千毛孔之間暢行無(wú)阻，浩然之氣充溢四體。我?guī)熢凇短煸貍鳌分姓f(shuō)：“開(kāi)關(guān)之法，妙在神守雙關(guān)一竅。此竅能通十二經(jīng)絡(luò)，善透八萬(wàn)四千毛孔，貫穿四肢百節(jié)、五臟六腑，神凝于此，閉息行持，久之精滿氣化，氣化自然沖開(kāi)三關(guān)，流通百脈，暢于四肢，竅竅光明。《易》曰‘黃中通理，正位居體’，即斯之謂。至此有閉息至于八萬(wàn)四千毛孔各出氣之驗(yàn)，此為上根利器也。若中下之士，或行功怠緩，則關(guān)竅難開(kāi)，必待丹田火熾，兩腎湯煎，依法運(yùn)行，方能開(kāi)通?！?/strong>

四、有補(bǔ)足精氣、復(fù)還童體之奇效

因?yàn)槿⑵奚?，人事操勞，所以人到中年，精氣已消耗大半，多有陰虛火旺、氣短神疲的癥狀出現(xiàn)。如果想早日使氣功修煉進(jìn)入高境界，那么當(dāng)務(wù)之急即是補(bǔ)足精氣，以回復(fù)到青少年時(shí)期生機(jī)勃勃的健康狀態(tài)。

而補(bǔ)精氣之法，有藥補(bǔ)法、食補(bǔ)法、氣補(bǔ)法（即氣功修煉之法）。但前兩者都須有極高的醫(yī)藥知識(shí)而后可，否則亂補(bǔ)一通，后果堪憂。每每見(jiàn)人亂服人參、鹿茸等熱性補(bǔ)藥，大吃雞鴨魚(yú)肉，美其名曰進(jìn)補(bǔ)。哪知妄用熱藥，反旺心火，以致陰陽(yáng)失衡、口鼻出血、煩躁難當(dāng)；油膩過(guò)量，以致氣血混濁，常得消渴癥（糖尿?。?、心腦血管阻塞等難治之疾，且上述疾病已成為當(dāng)前之多發(fā)病，國(guó)人謂之“富貴病”，實(shí)應(yīng)注意。

古人云“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如氣補(bǔ)”，確實(shí)如此。學(xué)者在意守夾脊到達(dá)一定功候（有證驗(yàn)存焉）時(shí)，再用進(jìn)一步的“添油復(fù)命法”（實(shí)際上是“填精補(bǔ)髓法”）練功，不出百日，即可補(bǔ)足半生所耗精氣，從而煥發(fā)青春，容顏反壯。我?guī)熢凇短煸貍鳌分姓f(shuō)：“嬰兒于胎中，夾脊一處本通。后因胎足出產(chǎn)時(shí)，七竅頓開(kāi)，氣脈神明，不復(fù)由此升降，遂至血液垢膩，積漸淤寒，孰知此間正是我初來(lái)時(shí)舊路，此竅能通，百病不留。學(xué)人住世數(shù)十年，利名碌碌，勞瘁不辭，多得疾患。若能知此生火種陽(yáng)之訣，則無(wú)論老少，其腎陽(yáng)變?nèi)鯙閺?qiáng)，易如發(fā)反掌?！?/strong>

以上就夾脊關(guān)在修煉中蕓蕓功用之大者略述四端，其它諸如濡養(yǎng)五內(nèi)、益氣養(yǎng)陰、補(bǔ)血安神等等功效，修學(xué)者自能在實(shí)際練習(xí)過(guò)程中真實(shí)體驗(yàn)到，故不贅述。希望通過(guò)此文能夠引起廣大學(xué)功者對(duì)夾脊關(guān)的高度認(rèn)識(shí)，進(jìn)而踏踏實(shí)實(shí)地從強(qiáng)健身心這一基準(zhǔn)做起，待到“復(fù)還乾體”時(shí)再追求“高功能”，否則面帶病容而談“五眼六通”，就無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。即使略有所得，也是極不穩(wěn)定的，抑或是人體陰陽(yáng)失衡的一種病態(tài)反映。

最后以古丹經(jīng)中所載朗然子之詩(shī)總結(jié)全文：

夾脊雙關(guān)透頂門，修行徑路此為尊。

華池神水頻吞咽，紫府元君朝上奔。

常使氣充關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存。

幾時(shí)學(xué)得長(zhǎng)生路，須感當(dāng)初指教人。

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