文/陳久金

????????彗星是著名的兇星，它能給人們帶來各種災(zāi)難。人家娶了一個(gè)不好的媳婦，導(dǎo)致家庭出現(xiàn)災(zāi)難，就歸罪于它，稱之為掃帚星。

????????石氏論彗星曰：“一名孛星，二名拂星，三名掃星，四名彗星，其狀不同，為殃如一。其出不過三月，必有破國亂君、伏死其辜。余殃不盡，當(dāng)為饑、旱、疾、疫之災(zāi)?！蔽姆f注《漢書》也曰：“孛，彗星，多為除舊布新，改易君上，亦為火災(zāi)。長星多為兵革。”

????????因此，古人認(rèn)為彗星的出現(xiàn)能給人們帶來各種災(zāi)難。首先，在政治上它有掃除的功能，即將舊有的、腐朽的政權(quán)掃除消滅，有改革政治、改朝換代的功能。所謂破國、亂君、死王，也是國家遭殃的另一種象征。

????????彗星的出現(xiàn)給人類社會也會帶來深重的災(zāi)難，如兵災(zāi)、水火、旱災(zāi)、疾病、瘟疫、火災(zāi)等。這是給人類社會帶來普遍性的災(zāi)難，與改朝換代和君王受難有別。

????????彗星為害的性質(zhì)與其凌犯的性質(zhì)有密切的關(guān)系。彗星的凌犯就是指彗星出現(xiàn)和掃過的星座。彗尾掃過的星座就是受災(zāi)的對象。如果掃過二十八宿中的某些星宿，那么其所對應(yīng)的地區(qū)就有可能發(fā)生動亂、兵災(zāi)、水旱災(zāi)害和疾疫等。如果彗尾掃過了紫宮、太微等，那么王權(quán)和帝王也就非遭殃不可了。

????????例如，《左傳·文公十四年》曰：“有星孛于北斗。周內(nèi)史叔服曰：‘不出七年，宋、齊、晉之君皆將死亂?！奔垂?13年，有一顆彗星出現(xiàn)在北斗星的位置，北斗為帝王的象征，故周王的內(nèi)史叔服便預(yù)言說，在七年之內(nèi)宋、齊、晉三國的國君都將死于混亂之中。其后的歷史果然應(yīng)驗(yàn)了這件事。彗星見后的第三年，宋昭公被宋襄公夫人指使兇手殺害；第五年，齊懿公被殺；七年，晉靈公被趙穿殺死在桃園。

????????叔服憑什么作此星占上的預(yù)言？他沒有加以說明，我們也難以從星占理論上找出十分確切的依據(jù)，只能從總的方向來說，彗星是除舊布新之象，更改君主，當(dāng)是大勢。除舊，即除去污穢之象。那么，宋、齊、晉三國國君將死，主要是從這三個(gè)國家王宮之內(nèi)部已經(jīng)顯現(xiàn)出穢行來判斷的，不預(yù)言秦、楚而判斷宋、齊、晉，這是星占家所掌握的秘密。歷史記錄正好表明了這一點(diǎn)。

????????據(jù)《史記·宋世家》記載，宋襄公夫人干預(yù)朝政，并且長期與公子鮑亂倫，其穢聞已經(jīng)充斥朝野，遲早會危及國君的安全。而齊懿公的行為更是荒唐，其為人驕而民不附，奪庸職妻而使之御，致使被殺車上。晉靈公更是昏庸無道之君，曾從臺上彈人取樂；因熊掌未煮爛而怒殺宰夫；又?jǐn)?shù)拒諫言，而終于被殺。大約正是叔服得知宋、齊、晉三侯均有穢行，聯(lián)系到彗星出現(xiàn)，才作出這樣的預(yù)言。正是這條史料成為后世星占家廣為引用的證據(jù)。

????????《左傳·昭公十七年》（公元前525年）記載了一次彗星曰：“冬，有星孛于大辰，西及漢。”即該年冬天出現(xiàn)了這顆彗星，位于大辰即大火星附近，它的尾巴向西（東）掃到了銀河的邊沿。對于這顆彗星的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)有三位星占家都曾發(fā)表過議論。

????????申須曰：“彗所以除舊布新也。天事恒象，今除于火，火出必布焉。諸侯其有火災(zāi)乎？”

????????梓慎曰：“往年吾見之，是其征也?；鸪龆姡衿澔鸲?，必火入而伏，其居火也久矣，其與不然乎？……若火作，其四國當(dāng)之，在宋、衛(wèi)、陳、鄭乎？宋，大辰之虛也；陳，大皞之虛也，鄭，祝融之虛也，皆火房也。星孛及漢，漢，水祥也。衛(wèi)，顓頊之虛也，故為帝丘，其星為大水，水，火之牡也。”

????????裨灶言于子產(chǎn)曰：“宋、衛(wèi)、陳、鄭將同日火，若我用瓘斝玉瓚，鄭必不火。”

????????對于這三個(gè)人的言論，須稍作解釋才能明白。申須為魯國大夫，這一點(diǎn)是明白的，對于這一次彗星出現(xiàn)在大火星附近，并且往東接觸銀河這一天象對應(yīng)出現(xiàn)的具體災(zāi)殃，他的解釋是諸侯國將有火災(zāi)。這是彗星出現(xiàn)在大火星附近所顯現(xiàn)出的具體征兆。為什么彗星出現(xiàn)在大火星附近時(shí)就將發(fā)生火災(zāi)？大火在五行中有火的特性，火是火災(zāi)的象征，與彗星相遇就將發(fā)生火災(zāi)。上引文穎“亦為火災(zāi)”也就證實(shí)了這一觀點(diǎn)。

????????魯國的大夫梓慎說得更具體。他指出，彗星出現(xiàn)在大火星附近，往年他就曾見過。而這一次的再現(xiàn)，大火星和彗星都很明亮。彗星在大火附近停留久了，就必將發(fā)生火災(zāi)。火災(zāi)發(fā)生之時(shí)當(dāng)在五月大火星呈現(xiàn)于天空之時(shí)。由于宋為閼伯之墟，陳為太昊之墟，鄭為祝融之墟，故均為東方蒼龍角亢氐房心之分野。而東去銀河的方向?yàn)樘撐Ｊ冶诘男撬?，它所對?yīng)的分野為衛(wèi)，衛(wèi)為顓頊之墟。大火與銀河正與這四個(gè)國家相對應(yīng)，故可判為四國均有火災(zāi)。

????????如果說梓慎的星占理論有理有據(jù)，具有大星占家的風(fēng)范，那么，裨灶的言論就像江湖術(shù)士，類似于巫師和騙子之列。他真正所關(guān)心和想要得到的是那幾件玉器。上古時(shí)的玉器非常珍貴，常常價(jià)值連城，只有貴族才能用得起它。這三件玉器分別是：瓘即圭，是用于祭祀和朝拜用的禮器；斝為玉制的飲酒用的杯子；瓚為玉杓，即玉制的盛酒器。

????????正是由于這些玉器珍貴，裨灶以玉器禳災(zāi)的理由又不可信，故子產(chǎn)拒絕了裨灶的要求。到了第二年五月，沒想到這些國家果真發(fā)生了火災(zāi)。在數(shù)日之內(nèi)，宋、衛(wèi)、陳、鄭相繼都來報(bào)告火災(zāi)。裨灶看到星占之辭應(yīng)驗(yàn)了，便說：“不用吾言，鄭又將火?！?/p>

????????在這種情況下，有些鄭國人為裨灶的言論所迷惑，請求子產(chǎn)用裨灶禳災(zāi)。子產(chǎn)仍不同意。有一個(gè)大臣名叫子大叔的勸子產(chǎn)說：“國家的寶物是為了保護(hù)人民的。如果再次失火，國家都幾乎滅亡了，保存這些寶物又有何用呢？用這些寶物可以救亡，又何必舍不得呢！”子產(chǎn)仍堅(jiān)持說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。灶焉知天道？是亦多言矣，豈不或信！”

????????在子產(chǎn)的堅(jiān)持下，鄭國始終沒有給裨灶禳災(zāi)，結(jié)果第二次火災(zāi)的預(yù)言再也沒有發(fā)生?？梢娦钦夹g(shù)士有時(shí)為了一己私利也會歪曲星占占辭的。裨灶失敗了，子產(chǎn)獲得勝利，子產(chǎn)所說“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”，被后代思想家當(dāng)作至理名言。正如子產(chǎn)所言，裨灶的鬼話說多了，總會猜中一兩句的（見圖1）。

圖1　子產(chǎn)像（引自《三才圖會》）

摘自《中國古代二十八宿》

青海人民出版社