〇、山話嵓語

? ? ? ? 2022年12月25日晚，央視更新“典籍里的中國”第二季的第3期，這一期是關(guān)于《禮記》的。 我之所以這么晚才更新這一期札記，是因?yàn)槲以蛩銓ⅰ叭Y”先大概通讀一遍再開始寫札記，不過這個計劃難度太大，遲遲無法完成。而小伙伴們也開始催更了，于是我就決定先以如今的知識儲備，完成本篇觀影札記，之后若有心得，再修改補(bǔ)綴。

1、先給節(jié)目點(diǎn)個贊——北海之圍的準(zhǔn)確演繹

? ? ? ? 本期節(jié)目的編劇們絕對是下了功夫的，其在歷史考據(jù)上很是認(rèn)真，尤其是節(jié)目最后關(guān)于鄭益赴北海之難這一段，就足見編劇準(zhǔn)備工作之扎實(shí)，其絕不是隨隨便便翻兩頁古籍就開始倉促編劇的。因?yàn)樵谡分朽嵰嫠暗倪@場北海之難是有爭議的！

（1）兩次城圍

? ? ? ? 首先正史上記錄鄭玄在世時，孔融遇到的兵圍一共有兩次。

? ? ? ? 一次發(fā)生在董卓亂政時期。此時孔融初任北海相，便連遭黃巾之?dāng)?，后更是被黃巾軍管亥圍于都昌。幸得劉備及時救援，方轉(zhuǎn)危為安。此次北海之圍，城并未被攻破。

? ? ? ? 會董卓廢立，融每因?qū)Υ穑m有匡正之言。以忤卓旨，轉(zhuǎn)為議郎。時黃巾寇數(shù)州，而北海最為賊沖，卓乃諷三府同舉融為北海相?！瓡r黃巾復(fù)來侵暴，融乃出屯都昌，為賊管亥所圍。融逼急，乃遣東萊太史慈求救于平原相劉備。備驚曰：“孔北海乃復(fù)知天下有劉備邪？”即遣兵三千救之，賊乃散走?！逗鬂h書卷七十 鄭孔荀列傳 第六十》

? ? ? ? 而另一次是發(fā)生在建安元年（元始196年），這一年袁譚圍攻孔融，從春圍到夏，城中守軍苦戰(zhàn)數(shù)月，直至剩數(shù)百人后方被破城，此時孔融突圍東山，妻兒家小被亂兵俘獲。

? ? ? ? 建安元年，為袁譚所攻，自春至夏，戰(zhàn)士所余裁數(shù)百人，流矢雨集，戈矛內(nèi)接。融隱幾讀書，談笑自若。城夜陷，乃奔東山，妻子為譚所虜。——《后漢書卷七十 鄭孔荀列傳 第六十》

（2）史書疑云

? ? ? ? 在節(jié)目中，鄭益最后參加的戰(zhàn)斗，正是第二次孔融之圍的最后一戰(zhàn)，其場景演繹也符合史書記載。一切似乎都很順暢，但其實(shí)這里有個問題曾經(jīng)在古代歷史圈引起過爭議——鄭益所赴的究竟是哪一次孔融之圍？

? ? ? ? 正史《后漢書》記載鄭益是殉難在孔融被黃巾所圍之戰(zhàn)。這本來沒什么，但偏偏《后漢書》還原文附錄了鄭玄的名篇《戒子益恩書》，發(fā)信時間是在建安元年（元始196年）后，而信中也明確了，此時鄭玄已經(jīng)七十歲了，也就是說發(fā)信時間無誤，的確是建安元年。那問題就來了，黃巾圍孔融之事早已過去多年，反倒是此時孔融正被袁譚所圍。那此圍究竟是何圍？

? ? ? ? （鄭）玄唯有一子益恩，孔融在北海，舉為孝廉；及融為黃巾所圍，益恩赴難隕身。有遺腹子，玄以其手文似己，名之曰小同。——《后漢書卷三十五 張曹鄭列傳 第二十五》

? ? ? ? 入此歲來，（鄭玄我）已七十矣。宿素衰落，仍有失誤，案之禮典，便合傳家?！逗鬂h書卷三十五 張曹鄭列傳 第二十五》所錄的《戒子益恩書》

（3）后世解讀

? ? ? ? 后世的史學(xué)大儒們早已發(fā)現(xiàn)這個問題，而由于《戒子益恩書》這個強(qiáng)證的存在，使史學(xué)界在經(jīng)過分析后達(dá)成共識，即鄭益蒙難的這場孔融之圍，不是第一次黃巾所圍，而是由袁譚做下的第二次北海之圍。一般歷史學(xué)家是將此事歸結(jié)為范曄著書時犯了個低級錯誤。

〖集解〗惠棟曰別傳云……范史誤袁譚二字作黃巾耳?！逗鬂h書集解·列傳卷二十五》『益恩赴難殞身』

? ? ? ? 不過我倒是認(rèn)為，這可能是因?yàn)楫?dāng)時袁鄭兩家互相妥協(xié)所致。因?yàn)楦鶕?jù)歷史記載，鄭玄與袁紹關(guān)系并不壞，就在四年后，官渡之戰(zhàn)開始，袁紹相召，鄭玄拖著病體前往助戰(zhàn)，后不幸病歿于途中。因此我感覺關(guān)于“鄭益隕于黃巾之圍”更像是袁鄭雙方為了表面之誼，共同找的一個臺階下。而之后范曄誤將當(dāng)時雙方認(rèn)可的結(jié)論載于史書，以致爭議。

? ? ? ? 但無論怎么說，節(jié)目組能準(zhǔn)確指出此乃袁譚所為，就足見其是下過功夫的。若是隨手翻了兩頁史書就開始編劇，那肯定會被后漢書上的這個失誤所惑，搞成鄭益隕于黃巾的誤傳。能搞明白這一點(diǎn)，就應(yīng)該給這一期的編劇點(diǎn)個贊！

（4）馬融傳書

? ? ? ? 此次編劇的工作十分扎實(shí)，還有一點(diǎn)需要點(diǎn)贊，就是這一期即使在藝術(shù)加工時也是緊扣真實(shí)歷史記錄。例如表現(xiàn)馬融鄭玄的師生情誼時，編劇將其編寫的很感人，可貴的是編劇巧妙的避開二人平時的交往，這就很用心了。因?yàn)檎鎸?shí)歷史上，馬融只在最后一天才親自教導(dǎo)了鄭玄，因此編劇沒有虛構(gòu)馬融平時認(rèn)真教導(dǎo)鄭玄的橋段，而只演繹送別這一天的情景，并且演繹的感人至深，這就足見編劇的用心了。尤其是劇中馬融臨別贈書鄭玄之事，此故事原型并未記載于《后漢書》鄭玄、馬融等傳記中，而是記載在《后漢書·儒林列傳》中。編劇能細(xì)心的設(shè)計這一情節(jié)，足見曾細(xì)讀《后漢書》，準(zhǔn)備工作很充分！

? ? ? ? 鄭觽傳周官經(jīng)，后馬融作周官傳，授鄭玄，玄作周官注。玄本習(xí)小戴禮，后以古經(jīng)校之，取其義長者，故為鄭氏學(xué)。玄又注小戴所傳禮記四十九篇，通為三禮焉?！逗鬂h書卷七十九下 儒林列傳 第六十九下》

2、再給節(jié)目挑個刺——訪談間關(guān)于鄭玄求學(xué)介紹的爭論

? ? ? ? 但反觀本期訪談間的表現(xiàn)，那就有些不盡如人意了。開場前，蒙曼教授不知是緊張還是什么原因，竟然上來就是一句“馬融也是把自己的經(jīng)典悉心傳授給他（鄭玄）”（節(jié)目約13分36秒左右）。我聽完這一句當(dāng)時就愣那了，怎么回事?。肯ば恼撸?、盡心也！鄭玄求學(xué)三年，一直是由師兄傳授，馬融可能都不知有這個弟子，是在三年后的一天研討問題時，才注意到鄭玄這個人，然后才賜見回答了鄭玄的學(xué)習(xí)疑問。答畢，鄭玄頓悟，攜道東去！也就是說滿打滿算，馬融就最后一天教了鄭玄些內(nèi)容。我們可以說鄭玄跟著馬融學(xué)習(xí)三年，畢竟師兄傳的知識就是馬融的；也可以說馬融是鄭玄的授業(yè)恩師，畢竟師徒傳承，毋庸置疑；但若說是馬融悉心傳授，這種說法就有點(diǎn)不合適了。

? ? ? ? 當(dāng)然估計是節(jié)目組當(dāng)時也發(fā)現(xiàn)問題了，到中場訪談時主持人借“吾道東矣”又將話題引回到鄭玄求學(xué)之事上，這次是由另一位教授王啟發(fā)先生進(jìn)行講解，這一次就很好，將鄭玄求學(xué)時的情況又原原本本的介紹了一遍。雖未強(qiáng)調(diào)馬融只親授鄭玄一日之事，但也與歷史記載大差不差。節(jié)目這次還是及時解決了這個小紕漏，很好。

? ? ? ? 順便說一個小趣聞。其實(shí)我對王啟發(fā)先生很有印象，因?yàn)橥鯁l(fā)先生太有特點(diǎn)了，其在第一季第一期尚書中就以訪談間嘉賓身份出場了，但其出場特點(diǎn)卻是沉默寡言，我記得好像那一期整場節(jié)目中其都根本沒有說幾句話，這讓我一度認(rèn)為其是春節(jié)跑到臺上來看大戲的。之后王啟發(fā)先生又上了幾次典籍里的中國，雖仍然話不多，但卻皆能切中肯綮。

3、最后補(bǔ)充個冷知識——益恩名諱之爭

? ? ? ? 節(jié)目中稱呼鄭玄之子為鄭益和益恩。這是因?yàn)閷τ卩嵰娴姆Q呼，一般是按照《后漢書集解》“名益字益恩”所定，所以節(jié)目中稱鄭益或益恩。但其實(shí)在古時候這個問題也是有爭議的。

（1）模棱兩可

? ? ? ? 因?yàn)猷嵰嬖跉v史上并不出名，因此史書記載不多，除了《戒子益恩書》外，《后漢書》記有“（鄭）玄唯有一子益恩”。這兩處雖然都給出了鄭益的稱謂益恩，但并未明確此益恩是名還是字（有版本記“益恩”為“益思”，此處不詳究）。于是就有了爭論空間。

（2）漢時取名

? ? ? ? 漢代取名與如今不同。蓋因后世人口不斷爆發(fā)，故多喜取復(fù)名。但漢代，尤其是當(dāng)時的士族取名時，卻多取單名（就是一個字的名）。這就使關(guān)于益恩的記錄出現(xiàn)了爭議，益恩究竟是名還是字，即其究竟是名益恩還是字益恩。

（3）眾說紛紜

? ? ? ? 一方認(rèn)為益恩應(yīng)該是字，原因除了漢時士族多取單名外，還有就是曾有《云谷雜紀(jì)》整理了后漢時士族中取復(fù)名的人，其中并沒有鄭益恩。因此認(rèn)為益恩應(yīng)該不是名而是字。

? ? ? ? 但另一方并不認(rèn)可，首先雖然后漢書沒有明確益恩是名還是字，但卻明確了鄭玄之孫小同是名【《后漢書》：有遺腹子，玄以其手文似己，名之曰小同】，這就說明鄭玄雖是名士，但取名卻不拘一格，并不拘泥于只取單名，因此益恩應(yīng)是名，即姓名為鄭益恩；另外，《云谷雜紀(jì)》只是舉例子，并沒有強(qiáng)調(diào)是完全包含，因此上面沒有記錄，不意味著沒有。之后宋太祖七世孫趙與時重新整理，又添加了幾個后漢復(fù)名之人，其中就加進(jìn)去了鄭益恩，以表明益恩就是名。

? ? ? ? 張清源淏《云谷雜紀(jì)》辨歐陽《集古錄·目》謂，后漢人亦有復(fù)名者，然僅載蘇不韋、孔長彥兄弟、劉騊駼、丘季智、張孝仲、范特祖、召公子、許偉康、司馬子威十人而已?？贾稌蠒?，蓋不止此。如延岑護(hù)軍鄧仲況，見《蘇竟傳》。鄭玄師事京兆第五元，先又從東郡張恭祖。玄之子名益恩。桓榮族人桓元卿。陳忠薦士，其一曰成翊世，翊世字季明，見《杜根傳》?！逗箨惥赐踉鴮O寵傳》注引《謝承書》，袁術(shù)使將張闿陽殺陳相駱俊。梁冀之弟名不疑。越巂太守李文德，素善延篤?！饵h錮傳·序》有渤海公族進(jìn)階，注云：“公族，姓也，名進(jìn)階。”李膺欲按宛陵大姓羊元群?！犊兹趥鳌酚刑雕R日磾。皇甫嵩子名堅壽?！犊崂簟だ钫聜鳌酚邪睬鸫笮障拈L思?；抡卟芄?jié)弟名破石。王逸子名延壽，字文考。《方術(shù)傳》謝夷吾字堯卿之類，清源皆未及也。他尚有之，猶恨不能盡記?！巍ぺw與時《賓退錄·卷第九》

（4）集解定論

? ? ? ? 再后來清代王先謙等人考訂之后，在所做的《后漢書集解》中對這個爭議下了一個定論，以別傳為依據(jù)，明確鄭玄之子名益字益恩。這也就是這期節(jié)目中采用的稱呼。當(dāng)然這個別傳是以什么為依據(jù)，我尚不知曉，不過此事不大，按照定論影響也不大，因此此處我只做個簡單介紹，并不深究。

〖集解〗惠棟曰別傳云名益字益恩也?！逗鬂h書集解卷二十五》『戒子益恩曰』

? ? ? ? 這一期札記的緒言我就先寫到這里了?？偟膩碚f，這一期劇本較為扎實(shí)，可見編劇們做了不少準(zhǔn)備工作，是下足了功夫的。因此本期節(jié)目雖偶有微瑕，但瑕不掩瑜，還是很值得小伙伴們用心一看的！

一、禮記其書

1、禮記鳥瞰

? ? ? ? 《禮記》也稱《小戴禮記》，西漢時期戴圣所輯纂，是一部先秦至秦漢時期的儒家禮樂制度的禮學(xué)文獻(xiàn)集。

? ? ? ? 《禮記》共四十九篇，由孔子弟子及其后學(xué)所撰寫。書中包含的思想內(nèi)容非常廣博而豐厚，堪稱儒家思想的百科全書。

? ? ? ? 《禮記》最初處于對儀禮的解釋和引申地位，在東漢之后地位及影響逐漸提升，開始與《周禮》、《儀禮》并稱為“三禮”，成為我國古代最重要的禮學(xué)典籍。對中華的文化歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、禮記溯源

? ? ? ? 禮，時為大。中華禮儀，應(yīng)時而生，因世而易，數(shù)千年來傳承不息。從周公制禮作樂，到孔子傳禮，再到鄭玄注禮，禮構(gòu)成了中國人很獨(dú)特的精神世界，尊禮安人的核心思想從未改變，以禮敬人的行事方法也與時俱進(jìn)。

（1）周公制禮

? ? ? ? 千年以來，《禮記》指導(dǎo)中國人去做彬彬有禮的君子，從而學(xué)會與他人和睦相處，與自然和諧共存，其內(nèi)容涉及生活的方方面面。它雖成書于漢代，但是卻起源于更為久遠(yuǎn)的，夏商周之禮。

? ? ? ? 西周成王姬誦時，周公平三監(jiān)之亂，營造成周洛邑，安定天下，制禮作樂。當(dāng)時天下未集，人心未定，周公遂考察上古至夏商禮樂，并結(jié)合周人習(xí)慣，制定了周朝的禮樂制度，推行德治，以求人心歸服，天下安定。周公制禮作樂，奠定了中華德治的基礎(chǔ)。

? ? ? ? 西周建立之初，武王與周公提出了勤政愛民的治國理念。周公“制禮作樂”，把德治這套綱領(lǐng)轉(zhuǎn)換成為可以操作的一套體系，奠定了中華倡導(dǎo)德治的基石和中華文明的底蘊(yùn)。“禮”實(shí)際就是“德”。點(diǎn)亮了每一個中國人心里面的光明。

（2）孔子傳禮

? ? ? ? 《論語》是孔門后學(xué)記錄孔子及其弟子言行編成的語錄文集。除了《論語》，孔門后學(xué)還整理了一部與禮相關(guān)的典籍《禮記》——孔門后學(xué)，附《禮經(jīng)》而作之記。

? ? ? ? 中華乃禮儀之邦，禮是中國文化之心。中華禮儀——天地人——無所不包。中華民族經(jīng)由禮治，逐步走向修身、齊家、治國、平天下的境界。而孔子就曾經(jīng)把對美好社會的追求和對高尚道德的渴望寄寓在一個“禮”字當(dāng)中。

? ? ? ? 孔子刪述六經(jīng)，整理“六經(jīng)”詩書禮樂易春秋?？鬃铀鶄髦抖Y》被后世尊稱為《禮經(jīng)》?？鬃酉?qū)W生傳禮，經(jīng)由孔門后學(xué)著述、傳承形成《禮記》。

? ? ? ? 如何使天下復(fù)歸于禮？孔子認(rèn)為——唯有習(xí)禮，方能尊禮；人人尊禮，各守其本，天下乃能安定，黎民乃能富足！后曾參將孔夫子之言詳細(xì)記錄加以研習(xí)。

? ? ? ? 【不學(xué)禮，無以立——《論語·季氏》】做人要文明有禮，學(xué)會自立。

? ? ? ? 【非禮勿言，非禮勿動——《論語·顏淵》】

? ? ? ? 【山東省濟(jì)寧曲阜市尼山鎮(zhèn)是孔子出生的地方，亦是儒家文化的發(fā)祥地?！?/p>

（3）二戴記禮

? ? ? ? 孔夫子傳《禮經(jīng)》，孔門先賢附經(jīng)而作之記，秦始皇焚天下典籍，不得傳，唯高堂生能講。后歷代先賢相傳至后倉。戴德、戴圣遂就學(xué)于后倉，以光大先賢之禮，傳禮于天下。

? ? ? ? 最初的禮記是孔子教弟子學(xué)禮的時候產(chǎn)生的?！抖Y》在當(dāng)時是《儀禮》，弟子把學(xué)禮的心得解釋記錄下來，記錄的就是一篇一篇的“記” ，是“附經(jīng)而作”，這記下來的心得解釋后來就一代一代地傳下去了，而每一代又有新的學(xué)禮心得筆記產(chǎn)生，最后就由西漢的一對叔侄大戴戴德與小戴戴圣整理匯編成冊。

? ? ? ? 戴德、戴圣謹(jǐn)遵先賢教誨，恭請后倉夫子教禮。學(xué)成之后，戴德從中選85篇為《大戴禮記》；戴圣選49篇為《小戴禮記》。小戴戴圣所選的四十九篇，獨(dú)具匠心，里面的內(nèi)容雖字?jǐn)?shù)少，但經(jīng)義明晰，言簡意賅且包羅萬象。

? ? ? ? 八十五篇是叔叔戴德所收，通常被稱為《大戴禮記》；四十九篇是侄子戴圣收的，被稱為《小戴禮記》。通過兩書的目錄，就可以明顯地感到小戴選本盡管篇數(shù)少，但是精、重要。因此，我們現(xiàn)在說的《禮記》就是特指《小戴禮記》，故其流傳更廣，影響更大。

（4）鄭玄注禮

? ? ? ? 西漢戴圣編《禮記》后，其在很長的一段時間內(nèi)地位并不高。直到東漢時期大儒鄭玄注《禮記》。《禮記》因?yàn)猷嵭橹髯?，地位陡升。其精神更加為人所熟知，開始和《周禮》《儀禮》合稱為“三禮”。

? ? ? ? 鄭玄為《周禮》《禮經(jīng)》《禮記》“三禮”作注，其中《禮記》選《小戴禮記》。《禮記》實(shí)為《周禮》《禮經(jīng)》紐帶津梁。為之作注，當(dāng)相互參照，方可使先圣元意融會貫通，合而為一。“三禮”對中國的歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而《禮記》因?yàn)猷嵭鳌抖Y記注》，大行于世，后更是位居“三禮”之首。

? ? ? ? 《禮經(jīng)》傳至?xí)x朝被稱為《儀禮》，后世將《周禮》《禮經(jīng)》《禮記》合稱為“三禮”。兩漢儒生唯獨(dú)鄭玄盡注“三禮”，打通了這三本不同的書。鄭玄用【群經(jīng)注一經(jīng)，一經(jīng)注群經(jīng)】讓六經(jīng)都圍繞著“禮”展開，構(gòu)成了一個完備的禮學(xué)體系 。

? ? ? ? 三禮之首的《禮記》是一部教導(dǎo)人們?nèi)绾纬蔀楸虮蛴卸Y君子的百科全書，上到治國方略，下至道德修養(yǎng)，無所不包，而鄭玄“思整百家之不齊”而作的《禮記注》更是讓后世學(xué)子學(xué)《禮記》的時候能“念述先圣之元意”。

? ? ? ? 中國，自古被譽(yù)為“禮儀之邦”，禮之一字，貫穿千古！中華之禮滲透在生活的方方面面，源遠(yuǎn)流長。吾輩當(dāng)追溯中華禮儀的源頭，從典籍中汲取力量，傳承先賢留給我們的禮儀文化，傳播新時代的中華禮儀美德。

3、禮記傳承

? ? ? ? 中國是禮儀之邦，禮是中國文化之心，直到今天禮記依然是我們中華民族的精神指南。中華禮制禮俗的內(nèi)涵歷久彌新，后人可以不斷地從中發(fā)掘中華文化的精氣神，從而構(gòu)建中華民族的精神命脈。

（1）小同纂志

? ? ? ? 鄭玄之孫鄭小同傳承家風(fēng)學(xué)風(fēng)，學(xué)貫“六經(jīng)”為后世再明經(jīng)義。其盡心收集祖父與弟子答問“五經(jīng)”的對話，深刻體會祖父所述先圣元意，注禮、傳禮，以身踐禮，最后編纂《鄭志》十一卷，以期對后人習(xí)百家之說有所補(bǔ)益。

（2）五經(jīng)正義

? ? ? ? 孔門后人，賢能輩出。四百多年后，唐朝孔穎達(dá)，為孔門之后，奉命領(lǐng)銜編纂經(jīng)典，集為《五經(jīng)正義》，成為科舉選才的教科書，造福了天下學(xué)子?？追f達(dá)認(rèn)為：東漢大儒，鄭玄盡注三禮，發(fā)揮旁通，遂使三禮之書合為一家之學(xué)，故直斷之曰，禮是鄭學(xué)也！

（3）大學(xué)中庸

? ? ? ? 又過五百年，宋朝大儒朱熹認(rèn)為《禮記》博大精深，《大學(xué)》《中庸》皆是禮記中的精髓。遂作《大學(xué)章句》《中庸章句》，使此二篇，獨(dú)立成文，以強(qiáng)調(diào)《禮記》的重要，光大禮學(xué)，使《禮記》之學(xué)為之一變。因朱熹并作《四書章句集注》，使《大學(xué)》《中庸》得以與《論語》《孟子》并列四書，至此宋朝以《四書》立于官學(xué)。

（4）繼往開來

? ? ? ? 不忘本來才能開創(chuàng)未來，中華之禮始終與時代偕行，并且不斷被賦予新的形式和意義?！抖Y記》當(dāng)中的名言廣為流傳，今天很多學(xué)府仍以《禮記》之意，訓(xùn)誡師生，念終始典于學(xué)：

? ? ? ? 中山大學(xué)——博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行

? ? ? ? 中國科學(xué)院大學(xué)——博學(xué)篤志、格物明德

? ? ? ? 香港大學(xué)——明德格物

? ? ? ? 中央美術(shù)學(xué)院——盡精微、致廣大

? ? ? ? 校訓(xùn)不僅僅是教學(xué)生如何去做學(xué)問，更是在教學(xué)生如何做人。要讓每一代學(xué)子都能從中汲取養(yǎng)分，建設(shè)新時代的美好社會風(fēng)尚，從而讓中華禮儀中華文明能夠一代一代的傳承下去。

? ? ? ? 禮時為大，這是華夏文明厚重的文化底蘊(yùn)，是中國人獨(dú)有的民族凝聚力，《禮記》中蘊(yùn)含著中華民族生生不息的思想力量，閃耀著禮儀之邦的文明光芒。研讀《禮記》，不僅僅是了解古人的思想，還可以鑒古知今，為現(xiàn)代人提供安身立命的處世之道。

4、名篇佳句

? ? ? ? 中國文化博大精深，如果要?dú)w納成一個字，那就是“禮”，禮的范圍非常廣博，個人的修身養(yǎng)性、人際交往、國家典制、乃至人和自然的相處之道都屬于禮的范疇。

（1）大學(xué)中庸

? ? ? ? 四書當(dāng)中的《大學(xué)》和《中庸》就是取自《禮記》當(dāng)中的兩篇。其中《大學(xué)》里修身、齊家、治國、平天下和《中庸》里中正、平和的為人處世之道，都共同塑造了中國人的精神底蘊(yùn)。

? ? ? ? 【心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。——《禮記·大學(xué)》】讀禮記最重要的是踐行，讀懂了禮的原意，還要身體力行，才能成為真正的君子。

? ? ? ? 【凡事預(yù)則立不預(yù)則廢——《禮記·中庸》】為人行事當(dāng)未雨綢繆。

（2）大同小康

? ? ? ? 《禮記·禮運(yùn)》中的“大同”“小康”的社會理想，至今仍然有著深遠(yuǎn)的影響。世人能知禮、守禮，以禮儀之道作為立身之本，茍正其身，則天下可大同矣！這正是我們這個傳承數(shù)千年的文明禮儀之邦的永恒魅力。閃耀千年智慧的《禮記》所蘊(yùn)含的禮儀文化與精神智慧即使是在近兩千年后依然熠熠生輝。

（3）學(xué)記正己

? ? ? ? 《學(xué)記》是禮記中專門講教育的一篇，是世界上最早的教育學(xué)專著。為師者當(dāng)先正己才能再正人。

? ? ? ? 【玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道——《禮記·學(xué)記》】學(xué)習(xí)的過程像雕琢美玉，琢玉按其紋理，學(xué)習(xí)遵照道理。學(xué)而知之，琢而成器。這個道理可貫穿每個人的一生。

（4）金句擷英

? ? ? ? 《禮記》四十九篇中有很多耳熟能詳?shù)木渥?，不少念起來擲地有聲，朗朗上口的名篇金句都是出自《禮記》。

? ? ? ? 【禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之——《禮記·禮器》】講究禮，要符合時宜。

? ? ? ??【禮也者，理也?！抖Y記·仲尼燕居》】《禮記》里有很多值得遵循一生的道理。

? ? ? ? 【儒有不寶金玉，而忠信以為寶。不祈土地，立義以為土地。不祈多積，多文以為富?！抖Y記·儒行》】

? ? ? ??【儒有忠信以為甲胄，禮義以為干擼，戴仁而行，抱義而處——《禮記·儒行》】儒者，把忠信作為甲胄，禮義作為盾牌，施禮是為自己，但更是為天下。

??? ? ? 【禮不逾節(jié)，不侵侮?！抖Y記·曲禮》】?

? ? ? ? 【禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！抖Y記·曲禮》】人與人的交往要禮尚往來。

? ? ? ? ?【茍利國家，不求富貴——《禮記·儒行》】【臨財毋茍得，臨難毋茍免——《禮記·曲禮》】這禮記兩篇中的名句組合成了后世膾炙人口的名言【茍利國家生死以豈因禍福避趨之——林則徐】

? ? ? ? 先秦時代，先賢所發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的道德智慧，匯集到了經(jīng)典當(dāng)中。這些經(jīng)典在跨越兩千年的歷史上得到了傳承，同時也在不斷的道德教育中得到了升華。

二、禮記演繹

? ? ? ? 西周三監(jiān)之亂后，周公為防戰(zhàn)亂再起，制禮樂典章制度，西周得以綿延二百七十余年，但東周諸侯僭越、禮崩樂壞 。孔子為了心中的理想，奔波一生，遇陳蔡之厄，受鄭門之辱，但其不屈不撓，一往無前，終成不朽之學(xué)。? ? ? ??

? ? ? ? 后至東漢末年，宦官亂政，外戚專權(quán)，又是禮崩樂壞的開始。鄭玄為了維護(hù)心中的禮，毅然挺身，對抗宦黨淫威，以致身遭黨錮之禍，被禁錮在家十四年。但其不屈節(jié)，不改志，習(xí)禮記，作君子，終為往圣繼絕學(xué)，以禮傳天下。

1、學(xué)禮——鄭生今去，吾道東矣！

（1）太學(xué)讀書

? ? ? ? 鄭玄字康成，北海高密人也。幼甚好學(xué)，其一生所愿是，盡學(xué)諸子百家經(jīng)典，念述先圣之元意。但其父卻希望其能用心做官，并設(shè)法為他謀了一個官職，可是鄭玄卻依然沉迷學(xué)習(xí)，愛書如命。其父大怒，但也無可奈何。好在時北海相杜密慧眼識珠，遂舉薦鄭玄入太學(xué)，以全其志。

? ? ? ? 鄭玄字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝時尚書仆射。玄少為鄉(xiāng)嗇夫，得休歸，常詣學(xué)官，不樂為吏，父數(shù)怒之，不能禁。遂造太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先，始通京氏易、公羊春秋、三統(tǒng)歷、九章筭術(shù)。又從東郡張恭祖受周官、禮記、左氏春秋、韓詩、古文尚書。——《后漢書卷三十五 張曹鄭列傳 第二十五》

? ? ? ? 杜密字周甫，潁川陽城人也。為人沉質(zhì)，少有厲俗志。為司徒胡廣所辟，稍遷代郡太守。征，三遷太山太守、北海相。其宦官子弟為令長有奸惡者，輒捕案之。行春到高密縣，見鄭玄為鄉(xiāng)佐，知其異器，即召署郡職，遂遣就學(xué)?！逗鬂h書卷六十七 黨錮列傳 第五十七》

（2）拜師馬融

? ? ? ? 鄭玄讀萬卷書行萬里路，一方面跟太學(xué)老師學(xué)，一方面四處游訪求教當(dāng)時大儒。 后其感覺山東大儒的知識已經(jīng)學(xué)完了，于是就前往關(guān)西學(xué)習(xí)，后在盧植盧子干的引薦下拜入馬融門下。鄭玄在馬融門下，通過自己的勤勉好學(xué)，從一名三年未得馬融親自授課，不被重視的學(xué)生，一躍成為馬融上千弟子當(dāng)中最得意的門生。

? ? ? ? 關(guān)西大儒馬融，遍通儒學(xué)，博覽群經(jīng)，門下弟子眾多。甚至有人稱其為“關(guān)西孔子”。馬融曾為周禮作傳，以傳禮于天下，為天下明禮儀之道。漢桓帝延熹九年馬融卒，年八十八。

? ? ? ? 鄭玄四十歲拜別恩師歸鄉(xiāng)的時候，馬融曾經(jīng)感嘆道“鄭生今去，吾道東矣！”鄭玄歸鄉(xiāng)后，不負(fù)所望，遍注群經(jīng)，構(gòu)建了禮學(xué)體系，真正實(shí)現(xiàn)了馬融所說的吾道東矣。如今“吾道東矣”成為一個成語典故，以表明自己的學(xué)術(shù)得到了后人的繼承。

? ? ? ? 以山東無足問者，乃西入關(guān)，因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融。 融門徒四百余人，升堂進(jìn)者五十余生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業(yè)弟子傳授于玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦。會融集諸生考論圖緯，聞玄善筭，乃召見于樓上，玄因從質(zhì)諸疑義，問畢辭歸。融喟然謂門人曰：“鄭生今去，吾道東矣?！?strong>——《后漢書卷三十五 張曹鄭列傳 第二十五》

（3）山注：師徒趣聞

? ? ? ? 馬融與孔夫子一樣文武雙全，但若論授徒，那馬融的授徒之法就可謂是別開生面了，因此常常被后世人津津樂道。此處我就給小伙伴講一下史書上記載的關(guān)于馬融授徒的兩個小趣聞。

? ? ? ? ①授業(yè)盧植：可能有些小伙伴不知道盧植是誰，其出身背景我就不詳述了，小伙伴只用記住劉玄德的老師是盧植就行了，妥妥的帝師！馬融門徒中有五十多人學(xué)識不錯，可得馬融面授，后馬融想從這些人中優(yōu)中選優(yōu)，于是每次開堂講課時，便命女樂在堂后歌舞助興，結(jié)果有些學(xué)生意志不堅定，聽著聽著就被歌舞吸引了。而馬融則在堂上觀察，最后發(fā)現(xiàn)盧植這個小伙子不錯，從來沒有跑過神，于是就對盧植十分看重，用心傳授。

? ? ? ? ②點(diǎn)撥鄭玄：有小伙伴會好奇鄭玄表現(xiàn)的怎么樣？答，鄭玄根本就沒有接受考驗(yàn)的機(jī)會。鄭玄在馬融門下學(xué)習(xí)三年，根本就沒有資格登堂聽課，一直是師兄聽完后下來傳授。但鄭玄卻毫不氣餒，一直苦讀不輟，終于學(xué)識被師兄弟們認(rèn)可。終于三年后，馬融考問弟子時，就有人舉薦鄭玄，此時馬融才注意到鄭玄，立刻命人召見，鄭玄這才第一次登堂，然后輕松回答了馬融的提問。馬融十分滿意，就有心親授鄭玄，鄭玄遂趁機(jī)將三年中積攢的疑問向馬融求教，馬融自然進(jìn)行了解答，然后不承想鄭玄竟直接頓悟得道，本以為是第一次登堂，卻直接登堂入室。此時鄭玄認(rèn)為自己已經(jīng)盡得真?zhèn)?，于是?dāng)即向馬融辭行。馬融雖有心親傳鄭玄，但也知道鄭玄學(xué)業(yè)已成，就未再挽留，而是望著鄭玄離開的方向嘆到：“鄭生今去，吾道東矣！”

? ? ? ? （馬）融才高博洽，為世通儒，教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)。涿郡盧植，北海鄭玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，達(dá)生任性，不拘儒者之節(jié)。居宇器服，多存侈飾。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者?！逗鬂h書卷六十上 馬融列傳 第五十上》

? ? ? ? 盧植字子干，涿郡涿人也。身長八尺二寸，音聲如鐘。少與鄭玄俱事馬融，能通古今學(xué)，好研精而不守章句。融外戚豪家，多列女倡歌舞于前。植侍講積年，未嘗轉(zhuǎn)眄，融以是敬之。學(xué)終辭歸，闔門教授。性剛毅有大節(jié)，常懷濟(jì)世志，不好辭賦，能飲酒一石?！逗鬂h書卷六十四 吳延史盧趙列傳 第五十四》

2、注禮——念述先圣之元意，思整百家之不齊！

（1）黨錮之禍

? ? ? ??鄭玄學(xué)成返回關(guān)東，但可惜此時宦官亂政，外戚專權(quán)，禮崩樂壞，百姓蒙難。而鄭玄則因曾被杜密推薦入太學(xué)，而受黨錮之禍牽連，雖付出巨大的代價，免于牢獄之災(zāi)，但仍被禁錮在家十四年之久。

（2）悟道注禮

? ? ? ? 昔秦皇焚書滅道，廢先王之道，焚百家之言。后大漢定鼎，廢《挾書律》，重興文教。但此時眼見奸佞當(dāng)?shù)?，黨錮禍起，大漢的社稷，即將毀于奸佞之手，天下的百姓苦矣！于是鄭玄就想要做些事，以圖挽回局勢。

? ? ? ? 但可惜其因杜密之事，被軟禁在家中。于是其就想為天下再明先圣元意，以典籍之光燭照世人，使天下得以重行大道正途。但先圣眾多，典籍浩瀚。當(dāng)以何典為要，普照世間人心呢？于是鄭玄再次開始了自己的悟道！

? ? ? ??①何以治世

? ? ? ? 【君子有其事，必有其志——《禮記·仲尼燕居》】君子處事，必合于禮。

? ? ? ? 【禮者何也，即事之治也——《禮記·仲尼燕居》】禮是什么，禮是做事的方法。

? ? ? ? 【治國不以禮，猶無耜而耕也——《禮記·禮運(yùn)》】治國而不用禮，就好比耕田，而不用耒耜。

? ? ? ? 【圣人以禮示之，故天下國家可得而正也——《禮記·禮運(yùn)》】圣人用禮來昭示天下，天下才得以步入正軌。

? ? ? ? ②何以為禮

? ? ? ? 理也，禮就是道理【禮也者，理也——《禮記·仲尼燕居》】。

? ? ? ? 履也，禮應(yīng)當(dāng)實(shí)踐【禮者，履此者也——《禮記·祭義》】禮也者，履也。

? ? ? ? 體也，禮與人一體【禮者，體也——《禮記·禮器》】禮也者，體也，即人與禮一體。

? ? ? ? 鄭生注禮，大道傳矣！鄭玄回溯先圣元意，認(rèn)為當(dāng)以禮為重，以禮為先，應(yīng)為世人述明“禮”。用“禮”，為天下明大義，為天下指大道，進(jìn)而使天下得而正之！于是鄭玄選擇注《禮記》，傳禮于天下！

（3）鄭公授徒

? ? ? ? 鄭玄為守護(hù)心中的忠信，遭遇牢獄之災(zāi)，受禁錮之難。但其不屈不撓，禁錮之時開始著書，其遍注群經(jīng)，終成鄭學(xué)。被軟禁在家的第十四年后，得赦令解禁錮，于是鄭玄遂開壇授徒，公開講學(xué)，門下弟子上千人，以圖將先圣元意再傳于天下。

3、傳禮——玉不琢，不成器！

? ? ? ? 鄭玄四十多歲時，生下了獨(dú)子鄭益，這給禁錮中的鄭玄帶來了天倫之樂。他將自己一生中最熱切的期盼都寄托在了這個孩子的身上，他愿將這世間所有的美好都給予這個小生命。他不僅希望自己的孩子能健康的成長還希望鄭益能夠接過自己的傳承成為有禮君子?！灸钍鱿仁ブ猓颊偌抑积R——《戒子益恩書》】

? ? ? ? 儒學(xué)特別重視傳承，例如孔子的過庭之訓(xùn)【不學(xué)詩，無以言……不學(xué)禮，無以立——《論語·季氏》】而鄭玄是一位偉大的經(jīng)學(xué)家，因此其更是一位好父親。鄭益在史料上的記載非常的少。但通過流傳下來的《戒子益恩書》，我們可以看出鄭玄極為看重鄭益的精神思想和品行培養(yǎng)。故對于鄭益而言，鄭玄不僅是父親還是一位導(dǎo)師。

? ? ? ? 【顯譽(yù)成于僚友，德行立于己志?！督渥右娑鲿贰咳顺砷L的核心是道德成長。一個好的德行來源于堅定的志向。鄭玄希望鄭益要向守禮君子學(xué)習(xí)，勤勉地學(xué)習(xí)君子的處世之道，從而做一個有高尚德行的人。

過庭之訓(xùn)《論語·季氏》

【論16-13】陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：”學(xué)詩乎？‘對曰：“未也’?！粚W(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：”學(xué)禮乎？‘對曰：“未也’。‘不學(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。

戒子益恩書東漢鄭玄

? ? ? ? （鄭）玄后嘗疾篤，自慮，以書戒子益恩曰：

? ? ? ? 吾家舊貧，為父母髃弟所容，去廝役之吏，游學(xué)周、秦之都，往來幽、并、兗、豫之域，獲覲乎在位通人，處逸大儒，得意者咸從捧手，有所受焉。遂博稽六蓺，粗覽傳記，時鷪秘書緯術(shù)之奧。年過四十，乃歸供養(yǎng)，假田播殖，以娛朝夕。遇閹尹□埶，坐黨禁錮，十有四年，而蒙赦令，舉賢良方正有道，辟大將軍三司府。公車再召，比牒并名，早為宰相。惟彼數(shù)公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，無任于此，但念述先圣之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才，故聞命罔從。

? ? ? ? 而黃巾為害，萍浮南北，復(fù)歸邦鄉(xiāng)。入此歲來，已七十矣。宿素衰落，仍有失誤，案之禮典，便合傳家。今我告爾以老，歸爾以事，將閑居以安性，覃思以終業(yè)。自非拜國君之命，問族親之憂，展敬墳?zāi)?，觀省野物，胡嘗扶杖出門乎！家事大小，汝一承之。咨爾殺殺一夫，曾無同生相依。其勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德。顯譽(yù)成于僚友，德行立于己志。若致聲稱，亦有榮于所生，可不深念邪！可不深念邪！吾雖無紱冕之緒，頗有讓爵之高。自樂以論贊之功，庶不遺后人之羞。末所憤憤者，徒以亡親墳壟未成，所好髃書率皆腐敝，不得于禮堂寫定，傳與其人。日西方暮，其可圖乎！

? ? ? ? 家今差多于昔，勤力務(wù)時，無恤饑寒。菲飲食，薄衣服，節(jié)夫二者，尚令吾寡恨。若忽忘不識，亦已焉哉！

4、踐禮——戴仁而行，抱義而處！

（1）鄭公之鄉(xiāng)

? ? ? ?經(jīng)學(xué)大師鄭玄，在高密縣以古稀之齡住在高密縣，教誨弟子千余人，傳播經(jīng)學(xué)禮儀之道，救濟(jì)當(dāng)?shù)匕傩?。北海相孔融，孔子二十世孫也，仰慕鄭玄明德，專門在高密城為其設(shè)置了“鄭公鄉(xiāng)”，在門前修筑起了寬闊的大路，并立起了高大的門樓，號“通德門”。黃巾之亂后，有殘余亂軍為禍鄉(xiāng)里，但至高密時，因鄭玄為當(dāng)世大儒，講經(jīng)之地不可驚擾，故約定不入高密縣境滋事，中途道遇鄭玄，立時下拜致意。

? ? ? ? 靈帝末，黨禁解，大將軍何進(jìn)聞而辟之。州郡以進(jìn)權(quán)戚，不敢違意，遂迫脅玄，不得已而詣之。進(jìn)為設(shè)幾杖，禮待甚優(yōu)。玄不受朝服，而以幅巾見。一宿逃去。

? ? ? ? 時年六十，弟子河內(nèi)趙商等自遠(yuǎn)方至者數(shù)千。后將軍袁隗表為侍中，以父喪不行。國相孔融深敬于玄，屣履造門。告高密縣為玄特立一鄉(xiāng)，曰：“昔齊置‘士鄉(xiāng)’，越有‘君子軍’，皆異賢之意也。鄭君好學(xué)，實(shí)懷明德。昔太史公、廷尉吳公、謁者仆射鄧公，皆漢之名臣。又南山四皓有園公、夏黃公，潛光隱耀，世嘉其高，皆悉稱公。然則公者仁德之正號，不必三事大夫也。今鄭君鄉(xiāng)宜曰‘鄭公鄉(xiāng)’。昔東海于公僅有一節(jié)，猶或戒鄉(xiāng)人侈其門閭，矧乃鄭公之德，而無駟牡之路！可廣開門衢，令容高車，號為‘通德門’。”

? ? ? ? 董卓遷都長安，公卿舉玄為趙相，道斷不至。會黃巾寇青部，乃避地徐州，徐州牧陶謙接以師友之禮。建安元年，自徐州還高密，道遇黃巾賊數(shù)萬人，見玄皆拜，相約不敢入縣境。

——《后漢書卷三十五 張曹鄭列傳 第二十五》

（2）北海之圍

? ? ? ? 孔融是當(dāng)時賢者，任北海相時，在北海修城邑，立學(xué)校，善待百姓，頗有治績。但可惜東漢末年，豪強(qiáng)并起，擁兵自重。此時左有袁紹右有曹操，對北海皆虎視眈眈，然孔融不欲與豺狼為伍，因此拒絕了兩方的拉攏，而此最終導(dǎo)致了一場異常慘烈的北海攻防戰(zhàn)。

? ? ? ??建安元年（元始196年）春，袁紹之子袁譚，為與幼弟爭權(quán)，率萬余亂兵圍攻北海。而由于孔融素行仁義，因此全城百姓萬眾一心，拼死抗敵。結(jié)果袁譚靠著數(shù)倍之兵竟然愣是沒有攻下，袁譚大怒，立刻增兵，不拿下此城誓不撤兵，最終打到夏季，孔融終因物資耗盡、寡不敵眾而被破城，孔融被迫突圍，雖成功逃脫，投奔東山，但妻兒卻失陷于亂兵之中。而城中軍民深感孔融恩德，戰(zhàn)至城頭只剩幾百人時依然死守不退，即使最后失守還繼續(xù)與袁兵血戰(zhàn)。此等大義，當(dāng)名垂千古！

? ? ? ? 融到郡，收合士民，起兵講武，馳檄飛翰，引謀州郡。賊張饒等髃輩二十萬觽從冀州還，融逆擊，為饒所敗，乃收散兵保朱虛縣。稍復(fù)鳩集吏民為黃巾所誤者男女四萬余人，更置城邑，立學(xué)校，表顯儒術(shù)，薦舉賢良鄭玄﹑彭璆﹑邴原等?？と苏缱尤哗p臨孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食縣社。其余雖一介之善，莫不加禮焉?？と藷o后及四方游士有死亡者，皆為棺具而斂葬之。——《后漢書卷七十 鄭孔荀列傳 第六十》

? ? ? ? 時袁﹑曹方盛，而融無所協(xié)附。左丞祖者，稱有意謀，勸融有所結(jié)納。融知紹﹑操終圖漢室，不欲與同，故怒而殺之?！逗鬂h書卷七十 鄭孔荀列傳 第六十》

? ? ? ? 建安元年，為袁譚所攻，自春至夏，戰(zhàn)士所余裁數(shù)百人，流矢雨集，戈矛內(nèi)接。融隱幾讀書，談笑自若。城夜陷，乃奔東山，妻子為譚所虜?！逗鬂h書卷七十 鄭孔荀列傳 第六十》

（3）視死如歸

? ? ? ? 黃巾亂時，北海相孔融不辭辛勞，多方籌集糧食，賑濟(jì)災(zāi)民，護(hù)佑百姓，是心懷黎民的君子；而鄭益生逢亂世，禮崩樂壞之際，傳承家學(xué)淵源，秉承君子之道，依禮而行，是尊師重禮的君子。

? ? ? ? 因此袁譚圍城時，鄭益毅然赴難討賊，前去青州營救孔融及百姓。后鄭益為救孔融之圍，戰(zhàn)死于北海。所謂勇者無懼、智者無惑，求仁者得仁。道之所在，雖千萬人吾往矣！鄭益殺身成仁，舍生取義，以死抗敵，當(dāng)已無憾矣！

? ? ? ? 鄭益北海討賊前，鄭玄亦知此行兇險萬分，但其更明白，為君子者，一生行事當(dāng)明是非，而非辨福禍。因此并沒有勸阻，而是啟迪鼓勵鄭益去尋找“以禮敬人，以禮克己”的美好品質(zhì)。明義心傳，后學(xué)有人，其道不孤啊！

? ? ? ? 鄭玄起伏跌宕的人生與《禮記》這部典籍緊密融合。鄭玄為《禮記》作的注寫在竹簡上，但更也寫在了鄭益的心中，而最終鄭益用生命傳禮于天下！

（4）小同降世

? ? ? ? 鄭益殉難，但好在出發(fā)前其妻已有身孕。周圍人震撼于鄭玄的風(fēng)骨，皆用心守護(hù)，以竭盡所能，保母子平安。好在天不絕善，孩子成功降世，且健康無礙。鄭玄見孩子頗肖自己，大悅，遂取名小同，寓意與自己小同。亦表示大同難求，故取名小同。

? ? ? ? 之后鄭小同也不負(fù)鄭玄重托，收集鄭玄與弟子答問五經(jīng)等的對話及資料，依《論語》之制，作《鄭志》十一卷，發(fā)行天下，以明經(jīng)義。后鄭小同入朝為官，因無意中撞破司馬昭篡逆陰謀，最終殉國而死！

? ? ? ? （鄭）玄唯有一子益恩，孔融在北海，舉為孝廉；及融為黃巾所圍，益恩赴難隕身。有遺腹子，玄以其手文似己，名之曰小同?！逗鬂h書卷三十五 張曹鄭列傳 第二十五》

? ? ? ? 魏氏春秋曰：小同高貴鄉(xiāng)公時為侍中，嘗詣司馬文王。文王有密疏未之屏也，如廁還。聞之曰：“卿見吾疏乎？”答曰：“不見?！蔽耐踉唬骸皩幬邑?fù)卿，無卿負(fù)我！”遂酖之?！逗鬂h書集解卷二十五》『名之曰小同』

三、嵓語：鄭玄證道升仙錄（暗黑玄幻版） ??

? ? ? ? 本來札記寫到此處就該進(jìn)入尾聲了，但當(dāng)時我準(zhǔn)備寫札記前，打算再確定一下鄭玄拜師馬融之事。畢竟文獻(xiàn)眾多，也許蒙曼老師是看了別的文獻(xiàn)才得出馬融“悉心”傳授鄭玄的結(jié)論。若因我見識淺薄而武斷定論，那可就不好了。于是我就抽空到圖書館檢索了一下，然后……我就被打開了新世界的大門！

? ? ? ? 我不僅沒有找到“馬融‘悉心’教導(dǎo)鄭玄”的說法，反而無意中找到了馬融與鄭玄斗法搏殺的記錄，這也太刺激了，好奇之下就又多找了找，結(jié)果越找越玄幻，越找越離奇。這已經(jīng)完全是一個暗黑玄幻版故事了。

? ? ? ? 我當(dāng)時想了想，索性就將關(guān)于鄭玄的奇聞逸事搜羅一下，然后抽出里面較為玄幻的內(nèi)容，參照正史記載，整合出一篇小文章附于此處。這些故事雖然暗黑但卻頗有意思，在此與小伙伴們分享一二，應(yīng)該可助小伙伴通過這些故事了解古代自媒體是如何編排名人的，進(jìn)而一窺古人的文化生活！

【山嵓提醒】本篇是古代自媒體們編排名人時編的故事，大部分古代自媒體創(chuàng)作內(nèi)容時，還是較為注意史實(shí)的。但還是有部分古代自媒體，不講武德，為博眼球蹭流量，直接添加了一些暗黑與玄幻元素，這部分內(nèi)容太暗黑了，太玄幻了，絕非歷史記錄！我是綜合幾篇文獻(xiàn)，將其理順整理成白話文章，但小伙伴們閱讀時定要注意辨別！

1、斗法馬融

? ? ? ? 我們已經(jīng)知道，鄭玄拜師馬融時，三年不得見，后馬融無意中關(guān)注到鄭玄，才召鄭玄登堂面授，不承想鄭玄直接頓悟，當(dāng)日便辭別而去，攜道東歸。由于這段歷史十分具有故事性，因此常為古人所樂道，當(dāng)然就有據(jù)此事重新編排故事的，并且為博流量，編的就十分玄幻暗黑，且荒誕不經(jīng)！

? ? ? ? 鄭玄拜師關(guān)西大儒馬融，但馬融高傲，沒有見鄭玄，而是讓門下弟子代為傳授。鄭玄無名師指導(dǎo)，學(xué)業(yè)進(jìn)展極慢，眼看三年畢業(yè)之期將至。此時馬融察鄭玄學(xué)業(yè)不精，無法升學(xué)，遂欲逐之。鄭玄沮喪不已，于是出外散心。中午時走至一大樹處，因日頭毒辣，便在大樹蔭下小憩。

? ? ? ? 恍惚間，鄭玄看到一位老者走來，忙欲起身行禮，但不知何故，遲遲無法行動，似鬼壓床般被牢牢固定在樹蔭下。老者笑曰：“孺子可教也！”遂抽出一把鋼刀，作勢欲砍，鄭玄大驚，拼命掙扎，但毫無作用，身體被死死的鎮(zhèn)壓在樹蔭下。

? ? ? ? 鋼刀落下，正當(dāng)鄭玄閉目等死時，卻發(fā)現(xiàn)并無痛覺臨身，忙睜開眼，竟見是老者揮刀自剖腹心。鄭玄奇之，卻卻見老者傷口流的不是鮮血而是墨汁，還未等鄭玄驚訝，就見老者將墨汁灌入鄭玄口內(nèi)，之后微笑著說到：“子可以學(xué)矣！”

? ? ? ? 鄭玄大急，再次掙扎，忽然身體一輕，順利起身，望左右并無老者蹤跡，原來是作了一場噩夢。驚魂未定的鄭玄擦了擦額頭的汗，忽然感覺腦中靈感無數(shù)，再回憶夢境，似過于真實(shí)。鄭玄感覺此樹蔭有些邪門，于是對空連連施禮后就趕緊返回了學(xué)舍。

? ? ? ? 返回學(xué)舍的鄭玄隨手拿起了一本書，竟發(fā)現(xiàn)立刻就掌握了此書經(jīng)義，鄭玄大喜，趕忙前往藏書樓，只用一天時間就盡通了樓中藏書精要。驚喜不已的鄭玄見馬融所藏之書自己已經(jīng)盡通，遂決定辭別馬融，返回山東。

? ? ? ? 鄭玄辭行時，馬融出于禮儀接見了鄭玄，禮儀性的說了幾句場面話就讓一名弟子將鄭玄送走了。而在送行的路上，鄭玄隨口對送行的師兄說到，師父馬融桌上的演算第幾步出錯了，改成多少多少就可以了。送行師兄自然不信，只當(dāng)是鄭玄在找面子，因此并未在意。待鄭玄離開后，其返回后便與同門笑談鄭玄臨走所說之語。

? ? ? ? 眾弟子都當(dāng)是鄭玄學(xué)業(yè)不精被逐，胡謅怪論為自己找補(bǔ)。因此都當(dāng)笑談傳播，不久此語傳到馬融耳中，馬融大驚，原來這個演算馬融已經(jīng)進(jìn)行許久了，一直渾天不合，此時一聽傳言，趕緊細(xì)察，果然按照鄭玄所留之法，立時便得結(jié)果。

? ? ? ? 馬融驚訝莫名，趕緊起卦卜算，卦象竟是“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，皆已東矣?！瘪R融大駭，立刻命門下弟子前去追殺鄭玄。而鄭玄此時已經(jīng)學(xué)成，很快就已算到此劫，于是立刻用奇門遁甲故布疑云。門下師兄，皆非其對手，竟連鄭玄的蹤跡都沒有找到，只能悻悻而歸。

? ? ? ? 馬融接報后，更是駭然，于是當(dāng)即起卦，親自以大衍易數(shù)推演鄭玄的位置，看完卦象后，大笑曰：怪不得找不到蹤跡，原來是命薄祿淺，無福乘載大道，竟先身歿了。遂命門下弟子，不必再追了。

? ? ? ? 可是不久馬融就得到消息，鄭玄已經(jīng)安全到家了，馬融不敢置信，遂命人打聽原委。原來鄭玄當(dāng)時料到馬融必會親自以易數(shù)查其下落，于是便腳穿木屐，坐于橋下，將腳和木屐伸到水面上。馬融的易數(shù)推算沒錯，但算出的結(jié)果是，鄭玄此時正在土下水上木中。卦象雖沒錯，但馬融錯將此卦解讀為鄭玄躺在木棺材中埋入土下置于黃泉之上，誤以為鄭玄已死，結(jié)果導(dǎo)致鄭玄逃出生天，安全到家。

? ? ? ? 第一個關(guān)于鄭玄馬融的暗黑玄幻小故事我就講完了，不得不說，古人真會搞事情，真不清楚這個故事在獨(dú)尊儒術(shù)的社會中是怎么被保留下來的。不排除是儒家中有人和鄭玄馬融不對付，就有意散播這么荒誕不經(jīng)的故事。

? ? ? ? 鄭玄在馬融門下，三年不得見，令高足弟子傳授而已。融嘗算渾天不合，召鄭玄，令一算，便決，眾咸駭服。及玄業(yè)成，辭歸，融心忌焉。玄亦疑有追者，乃坐橋下，在水上據(jù)屐。融果轉(zhuǎn)式，欲敕追之，告左右曰：“玄在土下水上據(jù)木，此必死矣?！彼炝T追，竟以免。——晉·裴啟《裴子語林》

? ? ? ? 后漢鄭玄字康成，師馬融，三載無聞。融鄙而遣還。玄過樹陰假寢。夢一老父，以刀開腹心，傾墨汁著內(nèi)，曰：“子可以學(xué)矣?！庇谑清欢捶?，遂精洞典籍。融嘆曰：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，皆已東矣。”潛欲殺玄，玄知而竊去。融推式以算玄，玄當(dāng)在土木上，躬騎馬襲之。玄入一橋下，俯伏柱上。融踟躕橋側(cè)，云：“土木之間，此則當(dāng)矣。有水，非也。”從此而歸。玄用免焉。

? ? ? ? 一說玄在馬融門下，三年不相見。高足弟子傳授而已。常算渾天不合，問諸弟子。弟子莫能解?；蜓孕?，融召令算，一轉(zhuǎn)便決。眾咸駭服。及玄業(yè)成辭歸，融心忌焉。玄亦疑有追者，乃坐橋下，在水上據(jù)屐。融果轉(zhuǎn)式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而據(jù)木，此必死矣?！彼炝T追。玄竟以免。

——南朝宋·劉敬叔《異苑·卷九·鄭康成》

? ? ? ? 漢鄭玄居山東，有疑莫知所問，遂往入關(guān)詣馬融，三年不得見。一日融大會，遂見之，登樓問其疑，數(shù)十段，皆決。語畢遂歸。融謂門人曰：“玄既歸，吾道東矣?！薄啤?/span>李冗《獨(dú)異志·卷中》

? ? ? ? 當(dāng)然也有人因?yàn)檫@個荒誕不經(jīng)的故事，為鄭玄馬融鳴不平，痛斥造謠者“委巷之言，賊夫人之子！”

? ? ? ? 鄭玄在馬融門下，三年不得相見，高足弟子傳授而已。嘗算渾天不合，諸弟子莫能解?；蜓孕苷撸谡倭钏?，一轉(zhuǎn)便決，眾咸駭服。及玄業(yè)成辭歸，既而融有“禮樂皆東”之嘆?？中妹募裳伞Ｐ嘁捎凶?，乃坐橋下，在水上據(jù)屐。融果轉(zhuǎn)式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而據(jù)木，此必死矣?！彼炝T追，玄竟以得免。馬融海內(nèi)大儒，被服仁義。鄭玄名列門人，親傳其業(yè)，何猜忌而行鴆毒乎？委巷之言，賊夫人之子。——南朝宋劉義慶《世說新語·文學(xué)第四》

2、化厲賭斗

? ? ? ? 如果小伙伴記性不錯的話，應(yīng)該還記得《典籍里的中國》第一季第十期節(jié)目中介紹了少年哲學(xué)家王弼偏習(xí)《周易》，研究耽玩，無舍寸陰的故事。而當(dāng)時小撒特意強(qiáng)調(diào)是“少年哲學(xué)家”。緣何？因?yàn)槠涠鄽q就病逝了。而由于王弼生前研究《周易》時對鄭玄的注解頗不以為然，于是就有好事者將其死因與此事連在一起，杜撰了一個更加荒誕不經(jīng)的故事。

? ? ? ??王弼少喜《周易》，研究耽玩，無舍寸陰。時嘗讀鄭玄所注之《周易》，認(rèn)為鄭玄為易所做之注多有附會。但此時鄭玄早已作古，王弼無法與之辯駁，于是少年心起，竟欲效仿殷帝武乙與神偶賭斗之故事。

? ? ? ? 昔殷帝武乙欲與神戰(zhàn)，便令能夠巧匠作偶人，謂之天神，與之賭斗。武乙找人代天神以賭。若代天神者失敗，就立刻嘲笑侮辱天神之像。

? ? ? ? 就這樣，王弼效仿武乙，也刻一木偶，作鄭玄像，置于書桌之上，然后讀鄭玄所注之《周易》，每遇認(rèn)為是鄭玄注錯的地方，就立刻指著鄭玄木偶斥責(zé)。之后繼續(xù)讀易。

? ? ? ??王弼真是初生牛犢不怕虎，卻不想一下，殷帝武乙與神賭斗固然暢快，但其結(jié)局卻是被暴雷鎮(zhèn)殺，死無葬身之地。而今王弼年少不知輕重，妄行此事，豈有幸理！

? ? ? ? 果然，一日，王弼讀到一處鄭注，認(rèn)為是鄭玄附會之言，于是再次對著鄭玄木偶笑道：“老奴甚無意！”當(dāng)天夜里，王弼入睡，在夢中聽到有木屐著地由遠(yuǎn)及近而來，睜眼細(xì)看，見是一怒氣沖沖的老者，未待王弼詢問，老者便自稱為鄭玄。王弼大驚，還沒來得及思考，就聽老者怒道：“君年少，何以穿鑿文句，而妄譏誚老子邪？”言罷便反身離去。

? ? ? ? 王弼大駭，連忙起身挽留，才發(fā)現(xiàn)只是一場噩夢。但卻因此而受驚嚇，遲遲無法入眠，每當(dāng)閉上眼睛，腦海中就會立時浮現(xiàn)鄭玄忿責(zé)之景。而更糟糕的是，之后幾日依然如此。家人大急，遍尋名醫(yī)，但可惜皆無效果，不久王弼便在恍惚之中，猝然離世。

? ? ? ? 我都不得不佩服古人的腦洞了，就這點(diǎn)事，竟然都能被他們編排的如此曲折。歷史上王弼的確不屑于鄭玄對《周易》注解，因此親自為《周易》作注，名《周易略例》；王弼也的確早亡。不過關(guān)于王弼刻鄭玄像之事并無可靠文獻(xiàn)出處，而鄭玄化厲嚇?biāo)劳蹂鲋戮透菬o稽之談了。

? ? ? ? 王弼注《易》，刻木偶為鄭玄像，見有所誤，輒呵叱之。陸居仁讀《論》、《孟》，刻朱晦庵像，見注有紕謬則擊像一下，宅之即代為對曰：“朱熹誤矣?！眱扇酥疅o忌憚若此?！濉ゑ胰双@《堅瓠集·辛集卷之二·王陸無忌憚》

? ? ? ? 王輔嗣注《易》，輒笑鄭玄為儒，云“老奴甚無意”。于時夜分，忽然聞門外閣有著屐聲。須臾進(jìn)，自云鄭玄，責(zé)之曰：“君年少，何以輕穿文鑿句，而妄譏誚老子邪？”極有忿色，言竟便退。輔心生畏惡，經(jīng)少時，遇厲疾卒?！铣巍⒘x慶《幽明錄》

? ? ? ? 王輔嗣注《易》，笑鄭玄云：“老奴甚無意。”于時夜分，忽聞外閣有著屐聲，須臾即入，自云是鄭玄，責(zé)之曰：“君年少，何以穿鑿文句，而妄譏誚老子邪？”極有怒色，言竟便退。輔嗣心生畏惡，經(jīng)少時，乃暴疾而卒。——梁·殷蕓《殷蕓小說·卷五·魏世人》

? ? ? ? 王輔嗣注《易》，笑鄭玄云：“老奴甚無意?！币咕茫雎勍忾w有著屐聲，須臾入，自云是鄭玄，曰：“君年少，何以穿鑿文句，妄譏老子?！毖杂櫠?。輔嗣暴卒。曾慥《類說》?！巍ば煦C《稽神錄補(bǔ)遺·鄭玄老奴》

3、鄭玄化神

? ? ? ? 關(guān)于鄭玄去世后的去處，古代自媒體自然也進(jìn)行了編排杜撰，我將其整理至本章目末，作一個較為歡喜圓滿的故事收尾。

? ? ? ? 東漢末年，人間大亂，百姓流離，蒼生涂炭。但天界卻是一片祥和。一日，高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕云宮靈霄寶殿，聚集仙卿，共商平亂之事。忽然有靈官匆忙入殿稟報，言天宮外有五尊妖神殺奔天宮而來，這五妖神神通廣大，此時已經(jīng)攻破南天門，正向凌霄殿方向殺來。

? ? ? ? 群臣大驚，未幾，五妖神已殺至通明殿，凌霄殿外的值守靈官立刻前去阻截，玉皇遂命佑圣真君前去伏妖。真君領(lǐng)命，征調(diào)三十六員雷將將五妖神圍在垓心。眾將齊心圍攻五妖神，但那妖神全無一毫懼色，左遮右擋，后架前迎。一時，眾雷神莫能相近。

? ? ? ??當(dāng)時眾神把五妖神攢在一處，但卻不能近身，雙方只能亂嚷亂斗，戰(zhàn)局一時僵持起來。又打了一陣，雙方依然沒有任何進(jìn)展。于是佑圣真君暫息兵鋒，出陣質(zhì)問垓心的五妖神道：“不知爾等是何方生長，何年得道，為何這等暴橫，敢反天宮？”

? ? ? ? 五妖神也暫時罷手，言道：“吾等乃五方上帝，分別是東土青帝靈威仰，西土白帝白招拒，南土赤帝赤熛怒，北土黑帝汴光紀(jì)，中土黃帝含樞紐。皆因凡間戰(zhàn)亂不能常住，是故打上瑤天，奪取帝位，分據(jù)五國，以安天下?！?/span>

? ? ? ? 玉帝聞報，大怒，立刻召眾仙家商議對策。先是太白金星提議，不如再招西方如來前來伏魔。但卻見武曲星君駁斥道，每逢人間大亂，必生妖孽，豈能次次都找西方浮屠。且西方浮屠人心難測，早欲染指東土。上次王莽篡漢時，人間界有妖猴成精，陛下召西方護(hù)駕。但如來卻陽奉陰違，只將其鎮(zhèn)壓于人間便了，而之后其竟然打著去人間監(jiān)察妖猴的旗號，擅施妖法，強(qiáng)入人主漢明帝之夢中，惑其心志。致使?jié)h明帝派人西往天竺，求取佛經(jīng)，之后更是擅建白馬寺，傳沙門教義，分東土香火。此次若再召前來，更不知其還要耍多少鬼蜮伎倆。

? ? ? ? 太白金星被駁，微怒，便詰問武曲星君有何妙策。武曲星君答道，正所謂知己知彼百戰(zhàn)不殆。萬物相生相克，妖亦如此，只需知其本來，曉其跟腳，然后對癥下藥便可降妖除魔。只煩請托塔天王使個照妖鏡，照出此五妖的本象，便可尋其克星。

? ? ? ? 玉皇連曰大善，便命托塔天王依言而行。不久后，天王臉色怪異的回殿復(fù)命，然后不太自信的說到，此五妖乃是文字所化！眾人聽后皆覺不可思議，于是議論紛紛。此時太白金星趕緊出來啟奏道，既是文字所化，自當(dāng)請倉頡大圣前來降妖。于是玉皇立刻命靈官去火云洞天請蒼圣出馬。

? ? ? ? 蒼圣接到法旨后，暫別三皇，前往凌霄殿朝天，明白事情原委，遠(yuǎn)觀五妖后便有定計，回復(fù)道：“‘此五神姓名皆讖緯妖言，漢人鄭玄所傳。但召鄭玄來則不斗而自伏矣。”正好此時鄭玄天壽將近，于是玉皇便請孔圣出馬召鄭玄升天。

? ? ? ? 此時人間界乃是建安五年（元始200年）春。一夜，鄭玄入眠，忽夢孔子告之曰：“起，起，今年歲在辰，來年歲在巳?！编嵭⒖腆@醒，掐指一算，得知天壽將近，果然不久，鄭玄重疾，幾不能行，后六月卒，年七十四。

? ? ? ? 鄭玄卒后，當(dāng)?shù)刈钥な匾韵聡L受業(yè)者，缞绖赴會千余人。待入土祭祀完畢，鄭玄之靈便升天而去，面見玉皇。得知原委后，立刻前去降妖。此時五妖神已與天庭眾將纏斗許久。鄭玄見狀言道：“教眾將停息干戈，放開營所，叫那五妖神出來，待我降妖?！北妼⒙勓?，知其乃陛下所請高人，便依言而退，鄭玄走到五妖神面前，斥責(zé)道，孽障，還不顯形！

? ? ? ? 五妖神大驚，只得顯出原形，竟真是文字。眾人大奇，紛紛前往觀看，只見地上顯出一行字——《禮記·大傳》“王者禘其祖之所自出。”鄭玄注：“王者之先祖皆感大微五帝之精以生。蒼則靈威仰，赤則赤熛怒，黃則含樞紐，白則白招拒，黑則汁光紀(jì)?！?至此這場天宮大亂終于平息。

? ? ? ? 玉皇聞訊大喜，立刻下命，封鄭玄為文明殿功曹，主管人間文字人事。鄭玄領(lǐng)命謝恩，前往赴任，之后玉皇對鄭玄信任有加，凡鄭玄所奏，玉皇皆頒行于世間，以安天下。

? ? ? ? 這個結(jié)尾參考自《續(xù)子不語·卷五·麒麟喊冤》中的部分內(nèi)容，而我進(jìn)行了一些加工，當(dāng)然已與原文中心思想完全不一樣了，原《麒麟喊冤》故事中此時情節(jié)才剛開始！后面還有很多內(nèi)容，且之后不久鄭玄就被天庭罷官了。而我這里要結(jié)尾了，自然需要一個好一點(diǎn)的結(jié)局，因此就截取了這一小段。而我整理的這篇關(guān)于鄭玄證道升仙的暗黑玄幻故事也就到此而止了。小伙伴若對奇聞異事有興趣，可直接讀《子不語》這套書，絕對入坑不虧！

? ? ? ? 自盤古開辟以來，三皇五帝莫不欽若昊天，天亦安享郊牛數(shù)千年矣。忽然東漢末年有五妖神，頭戴冕旒，身穿龍袞，闖入天宮，各稱名號。其自稱‘赤熛怒’者，紅面蝟髯，狀尤獰惡。其他兄弟四人，衣青者號‘靈威仰’，衣黃者號‘含樞紐’，衣白者號‘白招拒’，衣黑者號‘汴光紀(jì)’。豎眉昂首，嘵嘵嚷嚷，竟欲篡奪上帝之位，分據(jù)為五國。上帝盤問五人得姓受命所由來，皆瞪目不能答。帝命神兵擒之，與斗未決。適蒼圣朝天，奏曰：‘此五神姓名皆讖緯妖言，漢人鄭玄師弟所傳。但召鄭玄來則不斗而自伏矣?！蹮o可奈何，即命九幽使者召鄭玄師弟上殿，見其舉止老成，飲酒三百杯不醉，遂署文明殿功曹。五妖神始帖服不動。凡鄭所奏，帝亦頒行世間。——清代著名文人袁枚《續(xù)子不語·卷五·麒麟喊冤》

四、附錄

主持人：王嘉寧、撒貝寧

訪談間：?

? ? ? ? 彭林——清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授

? ? ? ? 王啟發(fā)——中國歷史研究院古代史研究所研究員

? ? ? ? 蒙曼——中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授

演員：

? ? ? ? 鄭玄——丁勇岱

? ? ? ? 鄭益——王森

（20221225——1:21:52）?